قراءة في مذكرات محمد المكي حول تاريخ الغابة والصحراء

[عجب الفيا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bayan

محمد عبدالحي ذكر بكلام مكتوب وموثق انه لا ينتمي الى جماعة الغابة والصحراء..
في تذيله لمقال سلمى خضراء كما اسلفت..
وننتظر النقاش في ذلك.. فانا اجمع كل ما يخص محمد عبدالحي.
واتمنى ان ارى اطروحتك..

الاخت الدكتورة بيان
طالما انك على قناعة تامة ان عبد الحي ذكر بكلام مكتوب موثق انه لا ينتمى الى الغابة والصحراء
فعلى اي اساس وباي حق بنيت اطروحتك في الدكتوراة انه غابة وصحراء ؟؟!!

[bayan]

فعلى اي اساس وباي حق بنيت اطروحتك في الدكتوراة انه غابة وصحراء ؟؟!!

كتبت في اطروحتي التى تعقبت الغابة والصحراء ومن ادخلوا تحت جناحها من الشعراء
ان الغابة والصحراء هي تيمات انتشرت في شعر هؤلاء الشعراء..

ولكن إذا كان الخط الفكري هو علامة فارقة بين هؤلاء الأدباء، غير أن هناك أشياء كثيرة متشابهة بينهم وهذا هو الذي جعل النقاد* يدرجونهم تحت ما يسمى بمدرسة الغابة والصحراء فنجد أن الإطار الجوهري (الشكل والمضمون) يحفل بكثير من العوامل المشتركة وهي:
1 ـ مفهوم البعث الحضاري السوداني القديم (مروي).
2 ـ هموم الهوية السودانية.
3 ـ بعث العنصر الزنجي في الشخصية السودانية.
4 ـ استخدام سنار كرمز للسوداني الخلاصي (بداية التكوين).
5 ـ استخدام مفردات سودانية.
6 ـ إيراد رمزية الغابة والصحراء في شعرهم.
7 ـ قضية الموت والبعث بالمفهوم الإفريقي.
8 ـ ظاهرة العرافة والكجور.

وصححت مفهوم ان الغابة والصحراء ظهرت بمقالين النور عثمان وصلاح
بانني حللت المقالات هذه واثبت ان تاريخ نشرها كان سنة 1967
اي بعد النكسة..التى حقا اثرت في موات فكرة بعث العنصر الافريقي في الثقافة السودانية..
وان الكتابات الشعرية بدأت سنة 1963
كما خلصت ان قصيدة العودة الى سنار هي خطاب هوية..
في تحولاتها اذ انها كتبت 7 مرات.. تتبعتها سطرا سطرا..
وقمت بالتطبيق على نسخة 1973

[عجب الفيا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bayan

وان الكتابات الشعرية بدأت سنة 1963كما خلصت ان قصيدة العودة الى سنار هي خطاب هوية..
في تحولاتها اذ انها كتبت 7 مرات.. تتبعتها سطرا سطرا..
وقمت بالتطبيق على نسخة 1973

هنا بعضمة لسانك يا دكتورة تقولين ان كتابة القصيدة بدات سنة 1963 !!
شفتي التناقض دا كيف ودا كله عشان بس تكذيب محمد المكي !!!
.

[bayan]

درس هذا البحث حياة الشاعر محمد عبد الحي ـ رحمه اللَّه ـ وأعماله الأدبية بالتركيز على نتاجه الشعري من خلال ثنائية الغابة والصحراء. وكانت الدراسة لشعره تركز على المضامين بخاصة مع التعرض للشكل بعامة.
1 ـ ان ما يسمى بمدرسة الغابة والصحراء لا يرقى إلى مستوى مدرسة أدبية ولكنها حركة أو تيار أدبي صحبه بعض التنظير والكتابات الأدبية. وساد لفترة في الأدب السوداني ثم اختفى.
2 ـ وأن ثنائية الغابة والصحراء لا تتعارض في أصلها ولكنها تشكل إضافة جديدة وفريدة وهذا لا يكون إلا بالنظر إلى المكونين العربي والإفريقي بسواء، والاعتراف بهما معاً.
3 ـ ان المثقفين السودانيين قد وصلوا إلى أن الحل للأزمة السودانية هو حل ثقافي في المقام الأول ونجد أن هذا ما وصل إليه رجال السياسة في السودان بعد مرور أربعين عاماً من نزيف الدم.
4 ـ تحفل الثقافة السودانية في داخلها بعدة مكونات قد تشكل عنصر القوة إذا قمنا بالنظر إليها باحترام والاحتفال بها دون التركيز على ثقافة واحدة وفرضها على الآخرين مما يخلق سودان الوحدة والتنوع.
5 ـ إن حركة الغابة والصحراء لم تتأثر بحركة الزنوجة، إذ أن حركة الزنوجة تدعو إلى المواءمة بين العنصر الأوربي، والعنصر الزنجي بينما حركة الغابة تدعو إلى المواءمة بين مكونين أصيلين في تركيب وجدان الفرد السوداني الذي هو أصلاً تركيب عرقي وهجين بين العرب والزنج، ولذلك باعتراف محمد المكي إبراهيم الذي لم يقرأ لسنغور إلا بعد أن تعلم اللغة الفرنسية فيما بعد.
6 ـ لم تكن حركة الغابة والصحراء حركة سياسية ولكنها حركة فكرية وثقافية ولذلك كان أثرها ضعيفاً في محاولة تغيير الواقع المعيش في السودان.
7 ـ ربما قيام هذه الحركة في ذلك الوقت الحرج من تأريخ الأمة العربية (هزيمة 67) سارع في إجهاضها على الرغم من الإنتاج الغزير الذي أنتجته هذه الجماعة.
8 ـ لم تكن حركة الغابة والصحراء من إفرازات الحزب الشيوعي السوداني كما يدعي الكثيرون إذ أنها كانت تضم شعراء من مختلف الاتجاهات الفكرية، وفكرة الجماعة تتعارض مع الفكر الماركسي أصلاً.
9 ـ حركة الغابة والصحراء لم يتم الانتباه لها إلا عندما حدث تماس بين السوداني الأسود والأوربي الأبيض بعد سفر "محمد المكي إبراهيم" و"النور عثمان أبكر" إلى ألمانيا "إن انتباهي إلى مسألة الغابة والصحراء تم لي وأنا في محيط حضاري غربي رفض هويتي الإفريقية حين أفكر ورفض هويتي العربية حين أكون".
10 ـ ظهر أثر الشعر الغربي والمترجمات واضحاً في إنتاج هذه الجماعة لا غرو فإن غالبيتهم يعرفون أكثر من لغة أجنبية وقد درسوا الأدب الإنجليزي. فكان أثره واضحاً في شكل أشعارهم.
11 ـ كما تأثر هؤلاء الشعراء بحركة الحداثة في الشعر التي كانت منتشرة في الوطن العربي وبذلك كان هناك أيضاً انفتاح على الوطن العربي وإنتاجه الأدبي.
12 ـ شهدت أعوام الستين حركة ثقافية وأدبية لم يشهد لها السودان مثيلاً.
13 ـ لم يلعب أي من جماعة الغابة والصحراء دوراً سياسياً بارزاً في السودان مؤكدين بهذه، الشقة بين السياسة والثقافة في السودان.
14 ـ لم تتبع هذه الحركة حركة نقدية لتتعرض لهذه الظاهرة بالدرس والتمحيص والاستشراف للحركة الأدبية في السودان لذلك كانت واحدة من مشاكل هذا البحث غياب النموذج والمراجع.

هذا جزء من الخاتمة
وفي اطروحتي صححت معلومة خطأ متداولة وهي تاثر هؤلاء بحركة الزنوجة..
واثبت عدم تاثرهم بها ..
كما وضعت اول صياغة علمية منهجية لمصطلح غابة وصحراء..بالنسبة للسودان
اذ ان سنغور هو اول من استخدمها رامزا لجنوب وشمال الصحراء
وفي السودان اول من استخدمها هو النور عثمان ابكر رامزا للمكون الزنجي والعربي في الانسان السوداني
بينما استخدمها البعض بمعني شمال وجنوب السودان,,
وبذلك يكون هذه اول صياغة للصطلح مسجلة ..

[عجب الفيا]

أهو رديت يا دكتورة في آخر مداخلة لك على نفسك وكفيتيني مشقة الاجابة على علاقة محمد عبد الحي بالغابة والصحراء .حين قلت في الاقتباس المنقول من خاتمة البحث خاصتك :

إقتباس:
" درس هذا البحث حياة الشاعر محمد عبد الحي ـ رحمه اللَّه ـ وأعماله الأدبية بالتركيز على نتاجه الشعري من خلال ثنائية الغابة والصحراء. وكانت الدراسة لشعره تركز على المضامين بخاصة مع التعرض للشكل بعامة.
1 ـ ان ما يسمى بمدرسة الغابة والصحراء لا يرقى إلى مستوى مدرسة أدبية ولكنها حركة أو تيار أدبي صحبه بعض التنظير والكتابات الأدبية. وساد لفترة في الأدب السوداني ثم اختفى. "

اذن محمد عبد الحي لم ينفي علاقته بالغابة والصحراء بل نفي ان تكون مدرسة شعرية .
لكنه لم ينف انها اتجاه او حركة في التاصيل للثقافة والهوية السودانية الافروعربية من خلال رمزية الغابة والصحراء .
وأنا اتفق مع محمد عبد الحي ان الغابة والصحراء ليست مدرسة شعرية بالمعني النقدي الفني لكلمة مدرسة وقد اكدت على ذلك في كتاباتي بل ان اول مقال لي عن هذا الاتجاه كان بعنوان : الغابة والصحراء مفهوم وليست مدرسة .
ولم استعمل كلمة مدرسة في كل كتابات لو مرة واحدة ولو رجعت للمقال المنشور هنا ستجدين انه خلى من ذكر كلمة مدرسة .
لذلك يقرأ حديث محمد عبد الحي مع سلمي الجيوشي من هذا المنظور . فالاخيرة ناقدة وكانت تريد ان تعرف الاسس الفنية لمدرسة الغابة والصحراء فجاء رد عبد الحي بانها ليست مدرسة وليست لها بيانا تاسيسيا كمدرسة فنية .
اما في قضايا الهوية فعبد الحي لم ينف ولن يستطيع ان ينف دوره التاسيسي للغابة والصحراء شعرا وتنظيرا .
نتيجة لبعض الاحباطات التي اشار اليها محمد المكي واشرت اليها في مقالي صدرت من عبد الحي أقوال عدها البعض تملص من هذا الاتجاه .

[عجب الفيا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bayan

اذن قد رد الكاتب بحياته على من حشروه تحت اللافتة هذه..

ومن الذين حشروه في هذه اللافتة الدكتورة نجاة محمود
حيث جاء في خاتمة بحثها في الدكتوراة :
" درس هذا البحث حياة الشاعر محمد عبد الحي ـ رحمه اللَّه ـ وأعماله الأدبية بالتركيز على نتاجه الشعري من خلال ثنائية الغابة والصحراء. وكانت الدراسة لشعره تركز على المضامين بخاصة مع التعرض للشكل بعامة."

[عجب الفيا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bayan

وله تصوره المختلف لمسألة الهوية..
.

ورغم هذا التصور المختلف في الهوية - كما تقولين - الا ان الدكتورة نجاة محمود قد حشرت محمد عبد الحي تحت لافتة الغابة والصحراء في بحث الدكتوراة .

[bayan]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عجب الفيا

ورغم هذا التصور المختلف في الهوية - كما تقولين - الا ان الدكتورة نجاة محمود قد حشرت محمد عبد الحي تحت لافتة الغابة والصحراء في بحث الدكتوراة .

انا ما حشرته ان تعاملت مع العودة الى سنار انها خطاب هوية
واخترت ان احللها بتيمات ثنائية الغابة والصحراء..
مع احتفاظ وتثبيت ان الشاعر قال انه لا ينتمي الى جماعة الغابة والصحراء
وان له صوته المتفرد..
وبذلك لم اتطاول او احشره في مكان لا يريده لنفسه..

وأأكد بالنسبة لي انها تيمات لا غير يمكن ان يحلل بها اي شعر كتب في سنوات الستين..او ما قبلها

[عجب الفيا]

شكرا استاذنا الجميل الشقليني
التحايا النواضر
وشكرا على نقل رابط حوار محمد المكي مع صلاح شعيب ، الهام الذي يصب في مجرى هذا البوست
لا ادري اين نشر الحوار ؟

[عبدالله الشقليني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عجب الفيا

شكرا استاذنا الجميل الشقليني
التحايا النواضر
وشكرا على نقل رابط حوار محمد المكي مع صلاح شعيب ، الهام الذي يصب في مجرى هذا البوست
لا ادري اين نشر الحوار ؟

عزيزنا الكاتب الرائع عجب الفيا :
لقد ورد المقال في صحيفة سودانايل التي يحررها الأستاذ / طارق الجزولي ،
وهي صحيفة لم تزل بلا أرشيف .
شكراً لك

وأعرج أنا على رؤى المحجوب في الثلاثينات من القرن الماضي ، وكانت في ذهنه
شيء من ( الغابة والصحراء )
الشيء الذي يقول به الكثيرون وأنا وأنتَ وغيرنا من أنها ليست بمدرسة ، ويمكن أن تكون أي شيء آخر .

قطف من مقدمة المحجوب من كتابه ( نحو الغد )
وهو مجموعة مقالات كتبها في مرحلة الثلاثينات من القرن الماضي :

النص :


إن هذا الغد قريب ولا ريب آت ، ومهمة هذا الجيل أن يعمل له فرادى ومجتمعين ، وهذا الغد سيكون زاهراً خالياً من الإحن والضغائن ، وسيكون عماده الحرية الذاتية والتسامح الشامل والتعاون مع جيراننا أولاً ، ومع بقية العالم ثانية . وسيقوم على ثقافة سودانية هي نتاج ثقافات متعددة ، ولكن بعد أن تأخذ الصبغة السودانية ، لأن السودان الجديد سيكون شعباً واسع الصدر ، مفتق الذهن يقبل على دراسة كل ما يهمه ويتعلق بمسائله في ثقافات كل الأمم الحاضرة والسالفة . وسيهضم تلك الثقافات ويحولها إلى دم يجري في عروقه ويختلط بدمه حتى يصبح دما سودانياً فيه كل مميزات السودان ، من أخلاق وعادات وطباع . وسيقبل على خلق أدبه الخاص وفلسفته الخاصة ، لأن تخيلات أهله وأحلامهم وأمانيهم غير تخيلات وأحلام وأماني الأمم الأخرى ، وسيتخذ من حوادثه وأخلاق أهله وتقاليدهم مادة لفنه القصصي والشعري ، ومن مناظر غاباته وصحاريه ووديانه مادة لفنه التصويري ، ومن مشاعر أهله واحساساتهم وحركاتهم وسكونهم مادة لموسيقاه .


انتهى القطف من كتابة المحجوب

[عجب الفيا]

الاخت بيان شكرا على التعقيب
تقولين في خاتمة بحث اطروحة الدكتوراة :

" ان ما يسمى بمدرسة الغابة والصحراء لا يرقى إلى مستوى مدرسة أدبية ولكنها حركة أو تيار أدبي صحبه بعض التنظير والكتابات الأدبية. وساد لفترة في الأدب السوداني ثم اختفى."

هل ما اسميته بحركة أو تيار أدبي صحبه بعض التنظير والكتابات الأدبية. وساد لفترة في الأدب السوداني ثم اختفى. محمد عبد الحي داخل فيه ولا بره منه ؟

[عجب الفيا]

يقول محمد المكي ابراهيم :
" .. لقد سجلت مرارا وتكرارا ان تسمية الغابة والصحراء من ابتكار الاستاذ النور وكنا قد ادرنا بيننا حوارا حول تلك الشئون وكانت له افكارسباقة عن التكوينة العرقية للسودان ولكننا لم نتطرق الى تكوين مدرسة شعرية او غير شعرية حول تلك المفاهيم ولم يدر ذلك ببالي الا بعد عودتي من المانيا بزمان فقد تركته هنالك وعدت في يوليو 1963لألتحق بالجامعة من جديد والتقي فيها بمحمد عبد الحي ويوسف عيدابي ونؤسس معا لاتجاه في الشعر السوداني ينطلق من تلك الأسس.
في صباح أحد أيام اغسطس 1963 نقر باب غرفتي اثنان من الشباب راح أحدهما (يوسف عيدابي) يقدم نفسه ورفيقه:
- نحن شاعران ونريد أن نتعرف بك ونقرأ لك.أنا يوسف عيدابي من كلية الحقوق وهذا صديقي محمد عبدالحي وهو حاليا في كلية العلوم.
كانا يتمتعان بوسامة هائلة وكان ليوسف اسلوب في الحديث يقطر براءة ومرحا حقيقيا يحببه الى القلوب.وكان محمد قليل الكلام يغوص في صمت متأمل وفيما بعد وجدت لديه انفجارات من المرح وقدرة على المعابثة ولكن ليس معي شخصيا فقد كان يعاملني بتوقير كبير وكانت علاقته بي شبيهة بعلاقتي مع النور الذي كنت اتطلع اليه باحترام ونوع من التتلمذ في بداية تعارفنا .وقد دأبنا على لقاء بعضنا البعض وتخطيط مشاريعنا الثقافية معا نحن الثلاثة ولكن سرعان ما انضم الينا عدد كبير من اصدقاء يوسف ومحمد على راسهم الشاعر على عبد القيوم والمعماري الفنان صابر ابو عمر (له الرحمة) والبروفسور طه أمير.
تعرضت مجموعتنا لهزة قوية حين تركنا يوسف مغادرا السودان للدراسة بالخارج حيث بقي الى ان نال درجة الدكتوراه وتوثقت علاقتي بمحمد بشكل كبير. وفي واحد من اضرابات الجامعة اقفلوا الجامعة وطلبوا منا مغادرة الداخليات الى حين اشعار آخر.وكان متوقعا ان لايستغرق ذلك طويل زمان فدعاني محمد للبقاء معه في بيت جدته (لها الرحمة والغفران) بدلا من السفرالى مدني(في حالته) والابيض(في حالتي.)

ولقد تأخر فتح الجامعة أكثر مما توقعنا وامتدت اقامتنا عند جدته المبرورة الى قريب من الشهر وكان ذلك الشهر هو الميلاد الحقيقي لتيار الغابة والصحراء فقد رويت لمحمد طرفا من تجربتي الألمانية واطلعته على الأثار الباقية لتلك التجربة فوجدت منه تجاوبا كبيرا إذ استطاع ان يرى بعين الشاعر عذابات الهوية ذلك قبل ان يخوض تجربة الهجرة ولقاء العملاق الأوروبي بخمس سنوات أو يزيد. وشرعنا في تعميق الفكرة وإضاءة جوانبها وأطلعت محمدا على بعض الفصول التي سجلتها من كتابي عن الفكر السوداني وهو محاولة لاستكشاف العناصر المكونة للثقافة السودانية في بدايات تخلقها في العصر الفونجي وإعادة ترتيب مراحل نشوء الفكر السوداني على ضوء التزامه بتلك العناصر الأصيلة.

كانت مراجعي تملأ حقيبة صغيرة حوت معظم ما نشر من التراث السوداني في ذلك الزمان وكانت معظم محتوياتها من دواوين الشعر وهو الأمر الذي عاتبني فيه كثيرون ممن لم يشهدوا ظروف التأليف وظنوا انني منحاز للشعر كمرجع للتاريخ الثقافي غير دارين ان الكثير من الأعمال المطبوعة المتاحة حاليا لم تكن متاحة في ذلك الزمان وان ما يعتبرونه مأخذا كان في الحقيقة ضريبة لزمان التأليف. ففي ذلك الزمان لم يكن كتاب الطبقات قد حقق ونشر على يدي محققه الجليل ولم يطبع من مؤلفات ابوسليم سوى منشورات المهدية.وقد درجت المؤلفات السابقة على (الفكر السوداني) على تصنيف الكتابات السودانية بطريقة مدرسية الى تقليديين ومجددين وقد اعتمدت بدلا عن ذلك على التغيرات الكبرى في التاريخ السوداني وصنفت لكل واحدة منها بابا فهنالك فكر للعصر الفونجي اعتبرته أصيلا ومبتكرا وهنالك باب للعصر التركي الذي اعتبرته عصرا مقلدا وغير أصيل وفي متابعتي للحركة المهدية ثبت لي انها عصر من عصور الابداع والتجديد.وعند الانتقال الى عصرالكولونيالية البريطانية صنفت عدة اجيال هي جيل المهدويين المهزومين وورثة الهزيمة من بنيهم وأحفاد الهزيمة وهم باكورة انتاج المدرسة النظامية في السودان.ومن بعد ذلك وضعت يدي على جيل الرواد وهم المؤسسون الحقيقيون للحداثة السودانية وقد وقفت طويلا على الهزة المزلزلة التي تعرضوا لها في وثبة 1924 والسنوات العجاف التي تلتها.وانتهى بحثي مؤقتاعند الجهاد السياسي لجيل الرواد الذي اسفر عن استقلال البلاد .

كتبت في ختام ذلك الكتيب هذه الكلمات:
(ان البحث في الفكر السوداني لايكتمل بوصولنا الى هذه النقطة بالحديث عن جيل الريادة ولابد من التطرق الى الجيلين اللاحقين ودورهما في اثراء ذلك الفكر وتطويره) ومضيت مستطردا الى القول بأن(الجيل الذي يتلو الرواد مباشرة هو في نظري جيل اليقظة في الثقافة السودانية وهو جيل العطاء المتخصص المستأني وهو جيل الدراسات فوق الجامعية وجيل التأليف الغزير والنضوج الفكري والعاطفي..انه جيل سعد الدين فوزي وهنري رياض وجمال محمد احمد ومحمد المهدي المجذوب وعبد الله الطيب وبشير محمد سعيد ورصفائهم من افاضل المثقفين السودانيين..... أما الجيل اللاحق فأنا آمل ان يكون جيل الوعي وان يندرج اسمه في التاريخ بتلك الصورة بصفته وريثا لمجهودات تلك الاجيال العظيمة من الرجال والفرص التي يتيحها له الاستقلال وظروف العصرليكتسب وعيا كاملا بذاته وبعصره).

بينما كنت اجاهد متنقلا بين المادة الخام لذلك البحث واعداد مخطوطته الأولى كان محمد ينغمس في اعداد واحد من اهم اعماله واحقها بالخلود فقد كان يكتب قصيدته الكبرى عن (العودة الى سنار) وما كادت عطلتنا الاجبارية تنتهي حتى كان محمد قد فرغ من مسودتها الأولى وظني انه عكف عليها بالتعديل والتحوير الى أن قيض الله لها سبل النشر بعد ذلك بسنوات.وبفضل وقفته الطويلة امام السلطنة الزرقاء أكد محمد على عصر الفونج في السودان بصورة اوضح كثيرا من تحليلاتي في (الفكر السوداني) واشادتي بأصالته وتطويعه معارفه القليلة للعيش والتوطن في بلاد السودان " - انتهي

الحلقة الثانية - التاريخ الشخصي للغابة والصحراء .

http://www.alsudani.info/index.php?t...147507471&bk=1

[عجب الفيا]

[size=4][color=#003333]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عجب الفيا

في صباح أحد أيام اغسطس 1963 نقر باب غرفتي اثنان من الشباب راح أحدهما (يوسف عيدابي) يقدم نفسه ورفيقه:
- نحن شاعران ونريد أن نتعرف بك ونقرأ لك.أنا يوسف عيدابي من كلية الحقوق وهذا صديقي محمد عبدالحي وهو حاليا في كلية العلوم. [/U]
تعرضت مجموعتنا لهزة قوية حين تركنا يوسف مغادرا السودان للدراسة بالخارج حيث بقي الى ان نال درجة الدكتوراه وتوثقت علاقتي بمحمد بشكل كبير. وفي واحد من اضرابات الجامعة اقفلوا الجامعة وطلبوا منا مغادرة الداخليات الى حين اشعار آخر.وكان متوقعا ان لايستغرق ذلك طويل زمان فدعاني محمد للبقاء معه في بيت جدته (لها الرحمة والغفران) بدلا من السفرالى مدني(في حالته) والابيض(في حالتي.)

البارحة كنت اتحدث مع الدكتور يوسف عيدابي وهو معنا هنا بالامارات وقد اطلع على ما كتبه محمد المكي وأمن على ما ذكره محمد المكي .
وقال لي كنا كثيرا ما نلتقي ببيت حبوبة محمد عبد الحي هو والمجموعة التي ذكرها محمد المكي واخرين للتفاكر والمدارسة في تلك القضايا . وادلي بافادات في غاية الاهمية ستكون مدار حوار بيني وبينه ان شاء الله .

ويبدو لي يا دكتورة بيان ان اصرارك على نفي انتماء محمد عبد الحي الى هذه المجموعة الغرض منه نفي يسارية محمد عبد الحي لاعتقادك ان هذه المجموعة او الجماعة يسارية وبالتالي لا تريدين تنسب الغابة والصحراء كلها لليسار بدليل نفيك يسارية محمد المكي من اول مداخلة رغم انني لم اذكر ذلك مطلقا نفيا او اثباتا .
انا شخصيا لا انظر الى الامر من هذه الزاوية ولا اعرف حتي هذه اللحظة بالضبط ماذا كانت الانتماءات الساسية والايديلوجية لكل فرد من هذه المجموعة .

اما نفي عبد الحي لاحقا انتمائه لهذه الجماعة كما ذكرت لك هنالك عدة اسباب اهمها اصراره على ان الغابة والصحراء ليست مدرسة فنية وذلك لانه يريد ان يكون له صوته الخاص المتفرد حتى ولا يساوي مع غيره من الشعراء لمجرد ان بعضهم يردد في اشعاره مفردات الغابة و والصحراء . رغم ان وجود جماعة شعرية لا يجعل هذه الجماعة تكتب قصيدة واحدة او تجعل انتاجهم نسخة من بعض . اضافة الى ما ذكره محمد المكي من احباطات واجهتهم نتيجة الهجوم الذي تعرضوا له .
وقد ذكرت انت في اطروحتك بعض الاسباب التي جعلت بعضهم يتملص من انتمائه لهذا الاتجاه ولا شك ان محمد عبد الحي من بين الذين تملصوا حسب تصورك . وعليه فان اصرارك الان على الاخذ بنفي انتماء عبد الحي الى هذه الجماعة بحذافيره دون الاخذ في الاعتبار ملابسات ذلك التملص الذي اشرت اليه في الاطروحة فيه ثمة تناقض .

[عجب الفيا]

عذرا مكرر

[عبدالله الشقليني]

[align=center]الأحباء هنا
تحية واحتراماً [/align]

أنوه على أن الدكتورة سلمى الخضراء ، الفلسطينية الأصل
كانت تُدرس الشعر العربي الحديث في كلية الآداب جامعة الخرطوم في أواخر
الستينات ومطلع السبعينات ، وهي فوق ذلك شاعرة وناقدة ، ولها رؤى لا تخيب
إذ أنها من الأجيال التي واكبت الشعر الحديث ، ومن الذين جلسوا يُدرسونه
واقتطعوا اعترافاً من المؤسسة التقليدية في تدريس الشعر العربي .
لذا فإن رايها يظل يطوَّف هنا وهناك لثقل ما تحمل من علم ولمُعاشرتها شعراء السودان .
وكانت أيامها على خلاف دائم مع الرؤى الكلاسيكية التي كان
من روادها بروفيسور عبد الله الطيب ،والجميع يدركون تمسُك الرجل
بموقف صمدي ضد الشعر العربي الحديث و مدارسه رغم أن له قصيدة
تعتبر من الشعر العربي الحديث ! ...


ليس لدي الآن نص القصيدة وتحتاج المصادر والنص .
شكرنا لك عزيزنا الفيا لهذا الثراء