نعي أليم - فيصل سعد في ذمة الله !!! عكــود

آخر 5 مواضيع
إضغط علي شارك اصدقائك او شارك اصدقائك لمشاركة اصدقائك!

العودة   سودانيات .. تواصل ومحبة > منتـديات سودانيات > منتـــــــــدى الحـــــوار

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 27-12-2012, 10:51 AM   #[16]
Ishraga Hamid
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية Ishraga Hamid
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند الخطيب مشاهدة المشاركة
تسجيل حضور ياصديقتي ...

ورغبة في قراءات أُخر .... حتى آتي ممتشقا.... راقصا....

ودي الذي تعلمين ....
مهند يا صديقى

فى انتظار قراءتك مرة اخرى فرؤيتك تهمنى وكل الملاحظات التى تطرحها والزميلات والزملاء هنا ستفتق دروبا جديدة فى البحوث والكتابة



Ishraga Hamid غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-12-2012, 10:54 AM   #[17]
Ishraga Hamid
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية Ishraga Hamid
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خال فاطنة مشاهدة المشاركة
يا سلام علي طواف كان هنا

ليك التحية يا إشراقة
خال فاطمة السمحة

شكرا على قراءاتك
وتحياتى لك
كن طيبا وقارئا بديعا



Ishraga Hamid غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-12-2012, 11:06 AM   #[18]
Ishraga Hamid
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية Ishraga Hamid
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود مشاهدة المشاركة
سلام يا إشراقة،،
الايطالي البيرتو مورافيا صاحب (إمرأة من روما) حين تمّ سؤاله عن إعتماده للجنس كثيمة محورية في كتاباته حتي صار أشهر كاتب تناول الجنس بشكل صريح وكثيف، أجاب بقوله:
"إنني أعتقد ان التآلف الإنساني الحقيقي لا يكون إلا في لحظة جنسية"
أمّا بعد:
إشراقة حامد حين تكتب عن الجسد بهذه الكثافة الكمّية/النوعية، ماذا يعني ذلك؟، وماهي الرمزية الكامنة خلف ذلك؟، وماهو الجسد وفقاً لـ إشراقة؟، هل هو الفيزيائي المادّي، وعاء الروح؟، أم جسداً معنوياً رمزاً وإشارة؟، أم فقط معني جمالي محض؟، وهل يمكن أن يكون الجسد في كتابات إشراقة مرادفاً للجنس؟ واحد من معانيه؟

وهل تكثيف الجسد كمفردة/قيمة ومعني، هل يمكن أن نقرأه كإسقاط واعي/لا واعي لماضي (عادات وتقاليد) ودين اعتبر الجسد (ولا زال) مكمن الشر وباعث الفساد توقاً لتأسيس مفهوم جمالي يكون الجسد مدخلاً إليه؟
هل التركيز علي مفهوم بعينه في الكتابة، هل يمكن أن يكون خصماً علي عملية إبداع الكاتب؟، تقييد لفكرة الكتابة كونها محاولة للتحليق بعيداً بعيدا؟، كونها أيضاً تعمل علي تأطير الكاتب في صورة نمطية ثابتة.

كل هذه التساؤلات تدور في ذهني، عارف إنك يمكن تكوني جاوبتي عليها بصورة من الصور في مكان ما، هنا أو هناك، بفرضية إنو لا يستطيع أحد أن يعبر بكتابات إشراقة دون التوقف في هذه الجزئية.
المهم:
شكراً علي الكتابة، ويا ريت تقدري تلقي زمن عشان عندي رغبة في المعاودة
يالرشيد دائما اسئلتك عميقة وبتحفر لجوه وبتفتح جخانين جديدة وآبار لا عهد لى بها
ربما مشيتها فى حلمى وقلقى بالحياة, ربما سوف امشيها وده بيحتاج لجهد ومثابرة وشكرا للتحريض ورمى جمرات فى حطب الفكرة...



لنقرأ الجسد وتواريخه يالرشيد فى نسق لايتجاوز التابوهات. لنقرأ الجسد فى نسق الثقافة. الفكر والسياسة السودانية ومن قبل المثيولوجيا.
الجسد هو الملوس, ملموس بروح تسرى فيه ومازلت فى بحثى عن من هو فضاء للآخر. لكنى ومنذ وعيت امر هذه التابوهات بدايتها الجسد وسدرة مبتدأها ايضا الجسد. الجسد, هذا جسدك/جسدى/جسدهم/جسدهن
الجسد الجميل الراقص فى الحفلات وحلقات الذكر
الجسد المستهدف بالحروب والتعذيب ولنقرأ ذلك عبر تواريخ العمل السياسى فى السودان
الحروب, الاغتصابات, بيت الضيافة, بيوت الاشباح
القوانين المقيدة لحريته حركته
مايعرف بقوانين النظام العام, المصنفات الادبية التى هى جزء من قوانين كثيرة مجحفة فى حق الانسان عموما والمرأة خاصة
هذا القمع والكبت هو جزء من ترسانات لقوانين قائمة على معيار واحد عبر تواريخنا السياسية.
أخذت الجسد فضاء لاتحده الا حدود ما اؤمن به فكريا وسياسيا فى افق الانسان وحقوقه يبقى السؤال المهم هو اى القضايا اتناولها عبر هذا الجسد ومن قلبه وفضائه؟

ساقوم يوما باهدائك كتابة هى فصل (النبقة المُتّخيلة) وهو من فصول مسوده كتاب اعمل عليه: *سياسة الجسد فى السودان*



Ishraga Hamid غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-12-2012, 11:37 AM   #[19]
Ishraga Hamid
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية Ishraga Hamid
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل عسوم مشاهدة المشاركة
سلام عليك ياأشراقة وعلى سورة الجسد
بالطبع لقد قامت الحضارة اليونانية على تقديس الجسد أيما تقديس...
وقد تبدى لي من خلال قراءاتي بأن التقديس لجسد الرجل فيهم كان له فوت على تقديسهم لجسد الانثى!
والسبب في ذلك-حسب رأيهم-أن جسد الرجل أكثر اتساقا وأدعى لان يكون (ممشوقا) دون جسد المرأة...
وسبب آخر وهو عنفوان القوة والاستعداد الفطري لتكوين العضلات وذاك ما ينأى عنه جسد الانثى...
فقادهم تقديسهم لجسد الرجل الى ابتدار الالعاب الأولمبية مذ ذاك.
ولعلهم قد سبقهم أقوام من قبل لعل القرآن الكريم قد ذكر بعضا منهم...
...
لعل الحديث عن الاحتفاء بالجسد-وبجسد الانثى على الأخص-يقودنا الى الحديث عن شِعر الراحل نزار قباني...
اذ كر عندما جاء -رحمه الله-الى السودان سأله سائل:
-يأستاذ نزار ألاتتفق معي بأن الاحتفاء بجسد الانثى رهين-فقط-بنشوة الجنس التي ان انقضت لم يبق لجسدها في عين الرجل شيئا من احتفاء؟!
تردد نزار في البدء ثم قال:
-لا أرى ذلك والدليل أني في عمر لاطاقة لي فيه بالجنس ولكني أحتفي ايما احتفاء بالمرأة...
لم تقنعني اجابة شاعرنا نزار...
اذ النظرة من الذكر الى الانثى دوما لاتخلو من شائبة الجنس لما يكتنف أجسادنا من هرمونات ذكورية وانثوية...
فالاحساس بالنشوة لدى الرجل دونه انتشار كم أكبر لهرمون التستيرون في دمه...
وكذلك الانثى لها من الهرمونات والانزيمات ما يحفز فيها الكثير من المشاعر...
بل ان الاحساس بالسعادة دونه انتشار للادرنالين ...وكذلك العديد من المشاعر الأخرى.
لذلك فانا ان أخذنا الأحتفاء بالجسد ك(أدب) نود بأن نساويه بالمحفزات الاخرى لطاقات الابداع فينا فان كيميائنا الداخلية أخالها تنأى به عن ان يكون (أصيلا) لاذكاء روح الابداع فينا...
ولكي أدلل أكثر على وجهة نظري أسمحي لي بهذا:
أيما شاعر لو كتب-حين انبهار بجسد امرأة-رائعة من روائعه...
وأتى شاعر آخر وكتب-حين انبهار بزهرة أو منظر طبيعي خلاب-رائعة من روائعه...
واتينا بالقصيدتين وأعطيناهما لثلاثة:
1-شاب في عنفوانه
2-مسنٌ سبعيني
3-امرأة
كيف يمكننا أن نتوقع تفاعلهم فردا فردا مع القصيدتين؟!
هل يعقل أن يحتفي الرجل المسن والمرأة بالقصيدة الأولى؟
...
أحسب أن ما اصطلح عليه بمسمى (أدب الاحتفاء بالجسد) ماهي الاّ مشاعر مرتهنة بحالة شعورية تنتفي بالاشباع الجنسي فيصبح الجسد من بعدها عاطل من ايما تحفيز لابداع أو ايجاب.
لا انسى أن اشيد باللغة الراقية التي نسج بها نول خيطك هذا...
مودتي

الاخ عادل
عطفا لتعقيبى على مداخلة الرشيد امضى فى الابحار فى تعقيبك وعمق ما سميته أدب الاحتفاء بالجسد ودى وقعت لى فى جرح خاصة اذا قمنا بمراجعة سجل المصنفات الادبية والحجر على اى كتابة يرونها خارجة عن معيارهم الذى لا يتغير وكأنه منزل من السماء. الجسد الموشم ومنقوش بابر السياسة وسياقاتها, وقد ذكرت فى مداخلتى اعلاها للرشيد بان الجسد تابو والحديث والكتابة الابداعية عنه اكبر تابو لذا يتم حجرها فى ترسانة لم تفصل بين حجره والحجر على الصحافة مثلا.
اهتمامى بالجسد والتعامل معه كموضوع اركز عليه لم يكن وليد اليوم بل منذ ان سمعت صرخة طفلة ليلة جز نبقة متخيلة فى الذهنية التى تحصر متعتها فى نبقة دون النظر الى بهاء الشجرة الصامده والشامخة.
احتفائى بالجسد بدأ من مراجعتى لمعايير الجمال الشعبى... فمعيار الجمال الرسمى على مر تاريخ السودان يمجد وينحاز لهوية لاتعبر حقيقة عن الهويات السودانية الموجودة

لنأخذ مثلا اغنية سال من شعرها الذهب
او اقيس الفم بودعه ( جاء زمن سوقت الامبريالية فكرة الشفتين المكتنزات وهاك يا ضرب حقن).


هذا هو الجسد الذى اكتب عنه واحتفى به
جسد يتنمى للارض ويعمل على توازنها
جسد لا تنهكه السوق العالمية بالعمل الهامشى فى مصانع النسيج
جسد لا تنهكه سياساتنا الداخلية بالجوع الافقار والعيب والحرام
جسد حر يعرف فضاء مسئوليته..



Ishraga Hamid غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-12-2012, 11:46 AM   #[20]
Ishraga Hamid
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية Ishraga Hamid
 
افتراضي

اجساد من حقها ان تنعم بالرقص وانعتاق الروح وتحليقها فى فضاءات يكون فيها انسان السودان حرا وينعم بالسلام.....وتكون هويتنا السياسية منطلقة من مجموع هوياتنا وثقافاتنا المتعددة

http://www.youtube.com/watch?v=Iw8U0An3zbg



Ishraga Hamid غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-12-2012, 01:48 PM   #[21]
ماجد تاج
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية ماجد تاج
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود مشاهدة المشاركة
سلام يا إشراقة،،
أمّا بعد:
إشراقة حامد حين تكتب عن الجسد بهذه الكثافة الكمّية/النوعية، ماذا يعني ذلك؟
وماهي الرمزية الكامنة خلف ذلك؟
وماهو الجسد وفقاً لـ إشراقة؟
هل هو الفيزيائي المادّي، وعاء الروح؟
أم جسداً معنوياً رمزاً وإشارة؟
أم فقط معني جمالي محض؟
وهل يمكن أن يكون الجسد في كتابات إشراقة مرادفاً للجنس؟
واحد من معانيه؟

وهل تكثيف الجسد كمفردة/قيمة ومعني، هل يمكن أن نقرأه كإسقاط واعي/لا واعي لماضي (عادات وتقاليد)

ودين اعتبر الجسد (ولا زال) مكمن الشر وباعث الفساد توقاً لتأسيس مفهوم جمالي يكون الجسد مدخلاً إليه؟
ـ


سلام يا رشيد

ياتو دين تقصد ؟


ـ



ماجد تاج غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-12-2012, 11:47 AM   #[22]
Ishraga Hamid
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية Ishraga Hamid
 
افتراضي

سؤالك ياماجد بيفتح باب تابوهات اخرى
واتمنى ان يوضح الرشيد فكرته واكيد لك ماتقوله



Ishraga Hamid غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-12-2012, 12:06 PM   #[23]
الرشيد اسماعيل محمود
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية الرشيد اسماعيل محمود
 
افتراضي

سلام يا ماجد،،
إنتابني إحساس من شكل إقتباسك لمداخلتي وتلوينك للجزء مثار التساؤل إنك إحتمال لم تقبض علي ما وددتُ قوله أو فشلت أنا في الجانب الآخر في توصيل فكرتي.
عليه:
مداخلتي رأيت أنها ستُقرأ هكذا:
اقتباس:
وهل تكثيف الجسد كمفردة/قيمة ومعني، هل يمكن أن نقرأه كإسقاط واعي/لا واعي لماضي (عادات وتقاليد) ودين اعتبر الجسد (ولا زال) مكمن الشر وباعث الفساد، توقاً (من إشراقة حامد) لتأسيس مفهوم جمالي يكون الجسد مدخلاً إليه؟
أما إذا فهمتني علي هذا النحو الذي عنيته، ولم يزل سؤالك قائماً، لا بأس حينها إذن من توضيح آخر.

تحيّاتي



الرشيد اسماعيل محمود غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-12-2012, 11:09 AM   #[25]
ماجد تاج
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية ماجد تاج
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Ishraga Hamid مشاهدة المشاركة
سؤالك ياماجد بيفتح باب تابوهات اخرى
واتمنى ان يوضح الرشيد فكرته واكيد لك ماتقوله
ـ


مرحب يا اشراقة ، واسمحي لي ما علّقت مباشرة على ما كتب

للحق شعرت أنو محتاج أعيد قرايته في وقت مختلف .. الرواي هنا امراءة صحيح ؟

أربكتني المسألة دي !

برجع لو لقيت فهم تاني غير المربك دا

برضو منتظر أشوف سعة صدرك في تقبل النقد قدر شنو وبعلق بعد داك



ـ



ماجد تاج غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-12-2012, 11:16 AM   #[26]
ماجد تاج
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية ماجد تاج
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود مشاهدة المشاركة
هل يمكن أن نقرأه كإسقاط واعي/لا واعي لماضي (عادات وتقاليد)

ودين اعتبر الجسد (ولا زال) مكمن الشر وباعث الفساد
توقاً لتأسيس مفهوم جمالي يكون الجسد مدخلاً إليه؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد تاج مشاهدة المشاركة
ـ


سلام يا رشيد

ياتو دين تقصد ؟


ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود مشاهدة المشاركة
سلام يا ماجد،،
إنتابني إحساس من شكل إقتباسك لمداخلتي وتلوينك للجزء مثار التساؤل إنك إحتمال لم تقبض علي ما وددتُ قوله أو فشلت أنا في الجانب الآخر في توصيل فكرتي.
عليه:
مداخلتي رأيت أنها ستُقرأ هكذا:

أما إذا فهمتني علي هذا النحو الذي عنيته، ولم يزل سؤالك قائماً، لا بأس حينها إذن من توضيح آخر.

تحيّاتي
ـ


عُذراً يا رشيد ، حتى اللحظة ما التقطت فكرتك ـ تقصير مني ـ سؤالي ببساطة عمّا لونته

هل العبارة تقريرية ؟

يعني هل قرّرت أن الدين اعتبر الجسد ولا زال مكمن للشر وباعث للفساد ؟

لذلك سألتك ياتو دين ...



ـ



ماجد تاج غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-12-2012, 11:27 AM   #[27]
Ishraga Hamid
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية Ishraga Hamid
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد تاج
ـ


مرحب يا اشراقة ، واسمحي لي ما علّقت مباشرة على ما كتب

للحق شعرت أنو محتاج أعيد قرايته في وقت مختلف .. الرواي هنا امراءة صحيح ؟

أربكتني المسألة دي !

برجع لو لقيت فهم تاني غير المربك دا

برضو منتظر أشوف سعة صدرك في تقبل النقد قدر شنو وبعلق بعد داك










ـاهلا يا ماجد

صحيح الرواى امرأة بتحكى فى رواية من ضمن شخوصها قمر كما ذكرت اعلاها (مغارة السمسم). لكن مالمشكلة فى ان تكون الرواية إمرأة؟


فى انتظار قراءاتك الثانية ومرحب بنقدك البناء



Ishraga Hamid غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-12-2012, 07:26 PM   #[28]
Magdy
:: كــاتب نشــط::
 
افتراضي

سلام دكتوره

اذا انا فهمت النص صاح

الجزء الفيه سيرة المياه المالحة التشبيه الفيهو دا ماخود من السنة النبوية والسياق

الورد فيه التشبيه(في السنة) مابشبه التوجه العام (الانافهمتو) لافكارك حول

الجسد

يعني لسه في اخد وعطا في الموضوع

اذا مافهمت النص صاح اعتبريه سلام

بالنسبة لي كلام الرشيد
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشيد اسماعيل محمود مشاهدة المشاركة

وهل تكثيف الجسد كمفردة/قيمة ومعني، هل يمكن أن نقرأه كإسقاط واعي/لا واعي لماضي (عادات وتقاليد) ودين اعتبر الجسد (ولا زال) مكمن الشر وباعث الفساد توقاً لتأسيس مفهوم جمالي يكون الجسد مدخلاً إليه؟
هل الاسقاط بيكون للماضي(عادات وتقاليد)ودين

ولا الاسقاط بيكون لي تفاعل الكاتب مع هذه الاشياء سلبا وايجابا

ارجو اكون قريتك صاح

ودمتي بخير



التوقيع:

أذكر لما كنت صغيراً ..
حين سمعت مصطلح "يسارى" لأول مرة حسبتهم مجموعة من الذين يأكلون بشمالهم كالشياطين !
وحين كبرت عرفت الحقيقة .. وعلمت من مصدر مطلع
أنهم أولئك الذين أقنعوا الشياطين بأن الأكل بالشمال سيجعلهم أبالسة متحضرين غير ظلاميين !

مفروس

Magdy غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-12-2012, 11:00 PM   #[29]
الرشيد اسماعيل محمود
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية الرشيد اسماعيل محمود
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد تاج مشاهدة المشاركة
ـ


عُذراً يا رشيد ، حتى اللحظة ما التقطت فكرتك ـ تقصير مني ـ سؤالي ببساطة عمّا لونته

هل العبارة تقريرية ؟

يعني هل قرّرت أن الدين اعتبر الجسد ولا زال مكمن للشر وباعث للفساد ؟

لذلك سألتك ياتو دين ...



ـ
سلام يا ماجد،،
حين نتناول مسألة الجسد والقيود الملقاة عليه، يلزمنا التركيز أوّلاً علي الجسد الانثوي حال كونه المدخل الاساس للاشارة لذلك، وكما نعلم -وغيرنا يفعل- أن ثمّة قيود كثيرة ومحاذيرعديدة تُبذل في شكل تحذيرات وتوصيات من المجتمع بعامته في سبيل ان يظل هذا الجسد موارباً، منغلقاً علي ذاته، ليس بإمكانه التعبير بمعزل عن الوصم بإنفلاتات وجنوح صوب أشياء أخري.
ثم:
مداخلتي "الأسبق" في جزئية الدين، منطلقة أساساً من المفهوم الديني الشائع القائل بـ "جسد المرأة عورة"، باعتماد الوجه والكفين علي المستوي الأدني جزءً من الجسد، قد يقول قائل أن تفاصيل ذلك، شيء اختلف عليه الفقهاء والمشرعون السلفيون منهم والمحدثون، بعضهم يقول بعورة الجزء، وآخر يشتط ليقول بعورة الكل (المرأة كلها عورة). ولكني أقول بأن هذا ليس جوهر الأمر، وإنما ما استقرّ في العقل المجتمعي استناداً علي مفاهيم الدين المختلِف عليها حتي الفقهاء المفسرون للنص الديني.
السؤال الرابط لكل ذلك، فلنقل ان جسد المرأة عورة، إذا ماذا يعني ذلك؟، هنا تأتي مآلات تالية لمفهوم العورة، واعني بها بواعث الغريزة الجنسية وما يتبعها من نتائج. ولا يخفي عليك يا ماجد بالطبع أن الجنس خارج مؤسسة الزواج حسب تعريف الدين له إنما فساد أخلاقي، وبما ان الفساد إطلاقاً ليس خير بذات تفسير الدين، إذن هو شر بذات التفسير.
وذلك فقط ما قلته وعنيته في تلك الجزئية التي استفسرت انت عنها، وهذا في ظني باب له ما بعده من مزالج ومزالق، يعمل عليها كثير من الناس من ضمنهم ربما اشراقة حامد.
من ناحية جمالية محضة، الراجح أنه كلما تحول الانسان من الحالة الطبيعية للنسخة الثقافية منه، تنشأ كثير من التعقيدات والحواجز التي تحجب عنا رؤية الجمالي من الجسد الانساني. ولك ان تنظر لحالات الفرح، النفير، الحصاد، ..إلخ،، في القري النائية حيث الانسان لم تصبه لوثة الثقافة (إن اتفقنا علي التسمية)، أنظر كيف يكون الجسد حرّاً في تعبيراته، طبيعياً في سكناته وحركاته، لا قيود ملقاة عليه. وقس عليه الانسان الثقافي وتعقيداته التي يلقيها علي الجسد الانساني، الحاجبة لكلِّ معنيً جمالي لذاته، وحينها يصبح الجسد وسيلة وليس غاية في حدِّ ذاته. ولا يعني ذلك بالقطع أن الإنسان الثقافي نسخة مشوّهة من الطبيعي، فالآية يمكن أن تكون معكوسة في بعضِ جوانبها.
تحياتي.



الرشيد اسماعيل محمود غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-12-2012, 11:22 PM   #[30]
الرشيد اسماعيل محمود
:: كــاتب نشــط::
الصورة الرمزية الرشيد اسماعيل محمود
 
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجدي محمد عبدالله مشاهدة المشاركة

بالنسبة لي كلام الرشيد
هل الاسقاط بيكون للماضي(عادات وتقاليد)ودين، ولا الاسقاط بيكون لي تفاعل الكاتب مع هذه الاشياء سلبا وايجابا

ارجو اكون قريتك صاح

ودمتي بخير
سلام يا مجدي ومرحب بوجودك في المنبر،،
تساؤلي الذي اقتبسته موجّه لـ إشراقة وبيننا محاورات في بوست لها آخر(الفراغ العريض)، سألتها ذات السؤال ربّما بصيغة أخري، ووعدتني بالرجوع للإجابة ولكن ربّما لم تجد الوقت للآن. هنا في هذا البوست، إعادة لذات السؤال بشكل آخر، ضمن مجموعة السؤالات الراهنة.
عموماً قصدت المقارنة بين ماضٍ يحمل عادات وتقاليد واعراف دينية وعقدية محددة، وبين حاضر تعيشه اشراقة الآن (النمسا) تختلف تقاليده ومحدداته العقدية عن ماضيها. لذلك كنت ولا زلت حريصاً علي معرفة مدي تأثير البيئة علي محتوي ما يحمله الانسان من ثقافات/عادات وتقاليد وعقائد، وكيفية التعامل مع الأوساط المكتسَبة من قبل المبدع أيّاً كان، وهو ما تمثله إشراقة في حالتنا الراهنة.
مفردة الوعي واللاوعي، تبسيطها كالآتي:
- الاسقاط الواعي :
هل التكثيف لمفهوم الجسد في كتابات إشراقة، ناتج بكل إنتباه منها ككاتبة؟
- الاسقاط اللاواعي:
ولا الحكاية كلها هواجس الماضي بالنسبة لجيل كامل بتمثلو إشراقة، الهواجس الماضوية دي قاعدة تجي ناطة وتسقط روحها في كتابة إشراقة من غير ما تكون إشراقة منتبهة؟.
لأنو مرات الكاتب لمّا يعيش معاناة علي المستوي الشخصي أو يعايشها علي مستوي مجتمعي، بتصبح هاجس من هواجسو، يقوم بتأثيث إبداع الكاتب دون أن يدري الكاتب مدي تسلُّط الهاجس عليه، ودة بكل بساطة، اللاوعي القصدتو.



تحياتي



الرشيد اسماعيل محمود غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد

تعليقات الفيسبوك

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

التصميم

Mohammed Abuagla

الساعة الآن 07:13 AM.


زوار سودانيات من تاريخ 2011/7/11
free counters

Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 2
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions, Inc.