قراءة في مذكرات محمد المكي حول تاريخ الغابة والصحراء

[bayan]

7 ـ مضمون الموت والبعث من منطلق إفريقي:
إن الموت في الديانات الإفريقية لا يعني نهاية للإنسان بالضرورة، بل هو انتقال إلى درجة أخرى حيث يحل الميت في أبنائه وأحفاده حيث يبعث فيهم (لا نعني هنا التقمص بالطريقة الهندية).
وفي هذا يقول الشاعر محمد عبد الحي في هذا المقطع من قصيدته (العودة
إلى سنار):
الليلة يستقبلني أهلي
أرواح جدودي تخرج من
فضة أحلام النهر، ومن ليل الأسماء
تتقمص أجساد الأطفال
تنفخ في رئة المداح
وتضرب بالساعد
عبر ذراع الطبال
وهنا يخبرنا محمد عبد الحي عن أرواح الجدود التي تخرج من فضة أحلام النهر، وقد يعني بذلك الخروج من الأمسيات، حيث يكون لون النهر في لون الفضة، خاصة في الليالي المقمرة، فتتحول هذه الأرواح إلى طاقة روحية هذه الطاقة الروحية، تدخل وتتلبس الأطفال ليكونوا امتداداً لهذا السلف، ثم تتحول هذه الطاقة في عدة صور أخرى، قد تدخل من رئة المداح والمداح هو المغني الذي يمدح الرسول صلى اللَّه عليه وسلم وهنا يرمز إلى الثقافة الإسلامية العربية، وكذلك تتحول إلى طاقة تتملك ضارب الطبل وكأني به يعني الثقافة الإفريقية التي كثيراً ما يرمز لها بالطبل إذ أن الطبول آلات موسيقية إفريقية برع الأفارقة في الضرب عليها.
ومن ثم إن الموت عند محمد عبد الحي لا يعني الانقطاع التام من هذا العالم، ولكن هو بقاء في مستوى آخر ولا يزال يؤثر على الأحياء. فروح الأجداد ما زالت بيننا "تنفخ في رئة المداح حيناً وفي حين آخر تضرب بالساعد على ذراع الطبال"*. وهي لا تنفك تتقمص أرواح الأطفال، وهذه الأرواح أو الطاقة التي ينفثها الجدود في العالم الماثل هي متأثرة بالهجين المكون لها ولذلك فهي تارة تتحول
إلى طاقة تضرب بالساعد عبر ذراع الطبال وتارة أخرى تنفخ في رئة المداح*، وفي ذلك تبدو الثنائية الإفريقية العربية.
وفي نموذج آخر للشاعر النور عثمان أبكر يعبر فيه عن مضمون الموت والبعث بلغة حفية جميلة وساحرة إذ يقول:
زهراً
شهداً ـ
حقلاً لقحه الموتى
في موسم إيراق الذات وإخصاب الأحياء
وفي قصيدة أخرى يقول:
بدايتي نهايتي بداية لآخر
وهنا يقول الشاعر:
زهر وعسل حقول الموتى في موسم التناسل، وبعث الذات حيث يخصب الأحياء ليتناسلوا تكون نهاية آخر، هي بداية لمولود جديد، وبهذا يؤكد على مفهوم البعث على الطريقة الإفريقية، فإننا في تصوره لا ننقطع عن هذا العالم الماثل، وإننا بدورنا عندما أتينا كنا امتداداً لجدود قدامى وكذلك أحفادنا يكونون امتداداً لنا، وبذلك تستمد سيرورة الحياة ولا تنقطع، وهو يرى أننا كهجين ستكون آثار ذلك التكوين المختلط باقية مهما طالت الأزمان، واتسعت شقة الزمن بيننا وبين جدودنا، ولذلك لن يأتي ذلك اليوم الذي نتخلص فيه من أي مكون من مكوناتنا العربية الزنجية.
ونجد فكرة الموت والبعث عند هؤلاء الشعراء دائماً تكون بتأكيد المفهوم الإفريقي وكأنهم لا يريدون لنا أن نفهم أننا يمكننا أن ننفك من أسر العناصر
المكونة لنا وهي، العربية والإفريقية.

8 ـ استخدام رمزية الغابة والصحراء:
لقد حفلت كثير من القصائد التي كتبها هؤلاء الشعراء باستخدام رمزي الغابة والصحراء مباشرة أو غير مباشرة، فالغابة عندهم ترمز للثقافة الزنجية الإفريقية، والصحراء ترمز للثقافة العربية الإسلامية. يكونان معاً الثقافة السودانية الهجينة. فأول من استخدم هذا المصطلح للتعبير عن الثقافة الهجينة هو الشاعر السنغالي "ليوبولد سنغور" ، وفي السودان أول من استخدم هذا الرمز هو النور عثمان أبكر، عندما كان في ألمانيا سنة 1962، في قصيدته الشهيرة (صحو الكلمات المنسية)، والغابة والصحراء تعني قضايا مختلفة، لشعراء مختلفين. وهو عنوان جامع للتعبير عن تجارب شعرية، قصد بها البحث عن هوية الثقافة في السودان. فتارة يبدو الصوت الإفريقي عالياً، لتمجيد الرموز البدائية، ولتهميش العنصر العربي، وخير مثال لذلك الشاعر النور عثمان أبكر، وتارة أخرى يبدو فيها العنصر العربي حياً، وفعالاً في إعطاء هذه الثقافة السودانية سمتها، ومكونها الأساسي وهو الثقافة العربية الإسلامية، وخير من يمثلها محمد المكي إبراهيم.
أما الحالات التوفيقية لإحداث توازن، بين العناصر العربية والإفريقية، نجدها ممثلة في تجربة محمد عبد الحي ومصطفى سند.
وهنا نموذج للنور عثمان أبكر يقول فيه:
مولود الغابة والصحراء
من هذا الطافر كالجبل الأسمر
كمنارة ساحلنا الأزرق
رجل أوقظ؟ غاب؟ فترة الأعمار الأولى؟
ذهب ألق الجبهة، قضب الزيتون، عوامير اللهب الممتد الأعراف
إلى قسم الآفاق العالية
هذا صحو الكلمات المنسية
يقدم الشاعر في هذا النموذج جملة خطابه في الهوية" فهو يتحدث عن مولود الغابة والصحراء الذي يشابه الجبل الأسمر في بروزه، ثم يتساءل الشاعر عنا أهو مستيقظ، وهل هو غابة، أم دلالة ومرآة للبدايات الأولى، لامع وقيم كالذهب وأخضر مثل غصن الزيتون، وكذلك حامي الطبع مثل العواميد الملتهبة مولود الغابة والصحراء، الذي تمتد أصوله وأعراقه إلى قمم عالية تتسد الآفاق، وبتمجيدنا لهذا الميراث يكون فيه صحو الكلمات المنسية، التي يرمز بها النور للغة القبيلة التي نسيناها، ولكن ما زالت في دواخلنا كرموز تمثل أصولنا.
وهذا النموذج لمحمد المكي إبراهيم يوضح رؤيته لمسألة الهوية هذه قائلاً:
الرؤيا تزحم عيني الريا
أتلمس في الأدغال وفي الصحراء البهو معالمها
أتلمس لا ألقى إلا حبات مسابحكم
حبات مسابحكم
حبات مسابحكم
سبحان الحكم الطيب فوق مداخل إفريقيا
أمتلئ بالنظر والرؤيا، وعندما أنظر بإمعان لأبحث عن الأدغال والصحراء في معالم هذه الثقافة، ولكنني لا أجد عندما أتلمسها إلا حبات مسابحكم، وثم يكرر هذا المعنى الذي يرمز إلى الثقافة العربية، ولعله يشير إلى الوجود العربي
الفارض في إفريقيا.
والرمز في النموذج الأول للنور عثمان أبكر، رمز واضح ومباشر. يتحدث فيه الشاعر عن الغابة التي يرمز بها إلى الثقافة الإفريقية، والصحراء التي بدورها ترمز للثقافة العربية. وناتج لقاح الغابة والصحراء هو إنسان مميز، جمع بين ثقافتين عريقتين بكل ما فيهما من ألق، ولمعان، وجيشان، وحضور، وغياب، وذاكرة، والكلمات المنسية هي اللغة الأولى الأصلية القابعة في ذاكرتنا البعيدة، التي يسعى الشاعر لاستردادها عبر صحو شعري فريد، وباستعادة هذه اللغة ترجع له كينونته المفقودة وهكذا تكتمل الدائرة.
وفي النموذج الثاني، لمحمد المكي إبراهيم لم يذكر عبارة غابة وصحراء مباشرة، ولكنه ذكر الأدغال، وهي الغابات التي تدل على الثقافة الإفريقية، والصحراء هنا ترمز إلى الثقافة العربية، ولعل الثقافة العربية، قد تغلبت على الثقافة الإفريقية، فرمز لها بالمسابح (وهي عقد من الخرز يسمى مسبحة يستخدم في التسبيح لله يستخدمها بعض المسلمين عندما يسبحون للَّه سبحانه وتعالى) وهي من صميم الثقافة الإسلامية.
من الواضح أن إثارة الرمز، عند النور عثمان أبكر، وتكييفه قصد منه البحث عن البدايات الأولى، ومحاولة استعادة حضورنا الفاعل للتعبير عن ذاتيتنا. وهي دعوة لاسترداد البدائية، التي فقدت بسبب التمازج الزنجي العربي ، بينما نجد محمد المكي إبراهيم لا يعنيه الأمر كثيراً، بقدر ما هو يسعى لوصف ديناميات التزاوج وتغليب الثقافة العربية.
في هذا الفصل تحدثنا عن الغابة والصحراء، من ناحية تنظيرية حيث تتبعنا قيام الفكرة منذ البداية إلى أن تحولت إلى دعاوى الهوية والبحث عن الذات ومعرفتها.
حيث تكون في عقد سنوات الستين ما أطلق عليه النقاد مثل عبد الهادي صديق وسلمى خضراء الجيوشي وعبده بدوي تيار الغابة والصحراء ليرمز للمكون الإفريقي العربي داخل الإنسان السوداني، حيث تبلورت هذه الفكرة، وأتت بإنتاج أدبي تركزت عليه مفاهيم اجتمع حولها هؤلاء الشعراء مما أدرجهم تحت راية الغابة والصحراء، التي كثيراً ما أطلق عليها مدرسة وتارة أخرى تياراً، فمهما تكن التسمية فإن هؤلاء الشعراء الأماجد كتبوا الشعر الحديث وأن اختلف تناولهم له من ناحية الشكل، فبعضهم كتب بأسلوب بسيط ومباشر بعيداً عن الزخرف اللغوي والغموض، مثل صلاح أحمد إبراهيم ومحمد المكي إبراهيم وفي رأيي أنهما كتبا شعرهما هذا بعيداً عن التعقيد اللغوي والغموض الذي هو السمة البارزة للشعر العربي الحديث في سنوات الستين، لا لضعف في شاعريتهم أو قصر قامة بين الشعراء بل لانتمائهما الفكري لحركة اليسار وكتبابتهما تحت المدرسة الواقعية الاشتراكية التي ترى أن للأدب رسالة محددة، ولذلك حتى تفهم وتصل بصورة واضحة وتؤدي الرسالة كاملة يجب أن تكون واضحة ومباشرة، ولذلك نجد أن شعر محمد المكي إبراهيم وصلاح أحمد إبراهيم اتسم بالتقريرية التي قد يرى فيها النقاد سمة الخطابية والهتافية.
وفي المقابل نجد شعراء مثل مصطفى سند والنور عثمان أبكر ومحمد عبد الحي اتسم شعرهم بالغموض والعوالم الغيبية (الفنتازيا)، وأتت لغتهم رنانة وقوية وغامضة، ونجد أن كلاً من هؤلاء الشعراء حاول أن يكوّن قاموسه الشعري الخاص الذي يميزه من بقية الشعراء، وكان التكثيف اللغوي الذي يعطي صوراً شعرية مليئة بالغموض، وكأنها عالم الأحلام الساحري، الذي لا يستقيم فيه منطق الوعي، ومن ثم نجد أن الغموض عندما يتحول إلى غاية أيضاً يخل برسالة الشاعر ويكون شعره غير مفهوم للكثيرين ما يصرف المتلقي منه وبذلك يكون شعره محدود الانتشار.
والجدير بالذكر أن كل هؤلاء الشعراء ما عدا مصطفى سند درسوا في جامعة الخرطوم في أواخر سنوات الخمسين وسنوات الستين ويرى بعض النقاد مثل عبد الهادي الصديق وسلمى خضراء الجيوسي أنهم تأثروا بدراستهم للآداب الغربية، إذ أن غالبيتهم يعرفون أكثر من لغة أجنبية.
ولقد قمت بتقديم نماذج تطبيقية لهؤلاء الشعراء لأدلل على المفاهيم المشتركة التي جمعتهم والتي ناقشوها في أعمالهم الشعرية، وكان التحليل على مستوى المضامين فقط، وهذا لأن البحث أصلاً يدرس مفاهيم ومضامين هذه الجماعة، ولكن هذا لا يعني تجاهل أن جوهر الشعر ككل يقسم إلى شكل ومضمون وأننا لا نستطيع فصلهما.

[bayan]

هنا تسالني الدكتورة بيان هل ذكر لي عيدابي ان تاريخ كتابة القصيدة سنة 1963؟
وتنسى انها هي نفسها في اول مداخلة لها اوردت قول الشاعر انه كتب القصيدة 1963

سؤالي هو هل راي عيدابي القصيدة قيل ام بعد اللقاء؟

سؤالي هو هل راي عيدابي القصيدة قيل ام بعد اللقاء؟
سؤالي هو هل راي عيدابي القصيدة قيل ام بعد اللقاء؟
سؤالي هو هل راي عيدابي القصيدة قيل ام بعد اللقاء؟
سؤالي هو هل راي عيدابي القصيدة قيل ام بعد اللقاء؟
سؤالي هو هل راي عيدابي القصيدة قيل ام بعد اللقاء؟
سؤالي هو هل راي عيدابي القصيدة قيل ام بعد اللقاء؟
سؤالي هو هل راي عيدابي القصيدة قيل ام بعد اللقاء؟

تخوين و تكذيب دا كلام ما عنده معنى ولكن شهادة عيدابي بانه لم ير القصيدة قبل اللقاء ستغير التأريخ لي جنا الجنا
وساكتب تحليل جديد في وجه المسنجدات هذه وساغير شخصيا قناعاتي تماما في ما كتب عنها وما كتبته انا عنها

[bayan]

تعرف يا الفيا لماذا لم انداخل ابدا في اي بوست كتب عن الغابة والصحراء في سوداينزتولاين
مع انه اعتقد انني من القلائل في السودان الذين يملكون كميات من المراجع والكتابات عنها بدون غرور؟
لانني ارى ان هذا الامر يحتاج لنظرة موضوعية ومنهجية رصينة,,
اتمنى ان تتوفر في هذا البورد لمرة واحدة يكتب عن الحقائق..دون دواس..
شهاداة عيدابي ضرورة في حسم الخلاف القائم على ان هل كذب محمد عبد الحي عندما قال انه لم يكتب تحت تاثير الغابة الصحراء

[عجب الفيا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bayan

شهاداة عيدابي ضرورة في حسم الخلاف القائم على ان هل كذب محمد عبد الحي عندما قال انه لم يكتب تحت تاثير الغابة الصحراء

لا احد قال ان محمد عبد الحي كذب عندما قال انه ليس من الجماعة الغابة والصحراء كل ما في الامر ان المسالة محتاجة لفهم ما يرمي اليه عبد الحي بهذا الكلام من واقع السؤال المطروح عليه وسياق الحوار ومجمل الاسئلة والاجابات والملابسات وربط كل ذلك بكل ما كتبه عبد الحي شعرا وتنظيرا . وقد اوضحنا وجهة نظرنا في ذلك بما يكفي ويغني عن التكرار .

ولكن سؤالى هو هل كذب عبد الحي عندما قال انه كتب القصيدة سنة 1963 ؟

[عجب الفيا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bayan

لانني ارى ان هذا الامر يحتاج لنظرة موضوعية ومنهجية رصينة,,
اتمنى ان تتوفر في هذا البورد لمرة واحدة يكتب عن الحقائق..دون دواس..

انطلاقا من هذه النظرة الموضوعية الرصينة هل لك ان تخبرينا في اي مصدر ذكر محمد عبد الحي ما نسب اليه باطروحة الدكتوراة الفصل الثاني حيث جاء :

" ويقول محمد عبد الحي في ذلك:
"جماع الغابة والصحراء لم يكن ودياً في البداية ولكن زحام هذا اللقاء الشرس بين فرسان الخيول العربية وبين سبايا الغاب الإفريقي نحتنا وجوهنا ... الأفكار لا تجدي ... الاعتراف، عودة إلى الجذور الأصلية المنسية، ضغوط، يتم لقاؤنا بشمس الحقيقة".
فالثقافة التي ننشدها يجب أن تكون ثقافة هجينة مثلنا، "فهي إفريقية أصلاً ولكنها عربية الملامح".
كما أن دعوة الهجنة في أصولها "العرقية عند (ماكمايكل) وتجلياتها الثقافية عند (ترمنجهام)، تنطوي على فرضية انحطاط وهو انحطاط نجم في نظر دعاتها على امتزاج العرب المسلمين بالنوبة الإفريقيين". ثم شرح ما يرمي إليه قائلاً:
"فقد جاء عند ماكمايكل ما يوحي بأن (الدم) العربي أرفع من الدم الإفريقي، وجاء عند ترمنجهام أن الهجين العربي الإفريقي قد سرب من العقائد إلى الإسلام ما أدخله في الوثنية. من الواضح أن المكون الإفريقي في هذا الهجين هو أكثر من تأذى لنظرية الانحطاط هذه".
- انتهى الاقتباس
اين ذكر محمد عبد الحي ما نسب اليه في الفقرتيين الاخيرتين اللتين تحتهما خطوط .
http://www.sudaneseonline.com/cgi-bi...msg=1139078360

[bayan]

الفيا
نقول لكم وداعا اذ ان الموضوع تحول الى ذات الهرجلة في سودانيزاونلاين....
وتحول لامتحان لا نقاش....
وانا قد تجاوزت مرحلة الامتحانات والاختبارات منذ سنوات طويلة...
وكلها اجتزتها بصورة اكثر من مرضية...
نترك لك بوستك..
وبعد ان انتهى مما يمنعني المشاركة . سا فترع بوست
اقدم فيه ما املك من معلومات
لانني سعدت جدا بما كتبه الاخوبن الشقليني و عصمت..واجده مشجع في ان اقدم معلوماتي التي بدا ت في تكوينها عام 1982 في قصيدة العودة الى سنار..
للاجابة على اختبارك راجع الفوتنوت ستجد المصدر كما قلت لك هذا البحث بحث اكاديمي رصين ممنهج
ومضبوط المعلومات كما هو متعارف عليه عالميا وتم امتحانه واجازته من قبل لجنة اكاديمية
يهتمون جدا بضبط المصادر..
في ذات البوست يوجد ثبت الفوت نوت تتبع النقاط بالارقام تصل الى الاجابة..
وشكرا لك

[معتز تروتسكى]

استاذنا

عجب الفيا
تشكر على التحية وهذا الكلام القيم ..
ونبادلك باحسن منها بقدر استطاعتنا وانت لم تكن الا وترا يدين كي يزيد الصمت اصرارا وصمتا..
ولم تكن وقفا ينهنه فى الدواخل حينا واحيانا يجاهر...
تشكر سيدى ..
وياريتك تكون شدّيد...


والتحايا النواضر لكل من هم هنا..

[عجب الفيا]

شكرا يا معتز على هذه الكلمات وعلى حضورك الجميل .

[bayan]

شكرا لك

[عماد عبد الله]

والله شكرا لك

[عجب الفيا]

الاستاذ عماد عبد الله
كدا بدون زيادة
تابعتك باعجاب بسودانيزالاوين رغم اننا لم نتداخل ابدا
وكم كان سروري عظيما عندما لمحت اسمك بالحروف العربية على صفحات سودانيات
وكنت اطمع ان تكون طرفا في هذا الحوار ولكن كما ترى هكذا هو حال المنابر التي تسمي بالاسفيرية .
الشكر اجزله لك انت بتشريفنا يا سيدي

[عجب الفيا]

وللاسف كل الصراعات الدائرة الان في السودان سببها الذين لا يعترفون بواقع الاشياء .
يقول محمد المكي في مذكراته :
"ومن يتأمل الجنجويد وحديثهم المبالغ فيه عن (الزرقة) يضحك ضحكاً مراً على النزاع ومبرراته فليس اشد زرقة من واحدهم سوى الآخر، وممكن جداً تبادل المواقع بينهم فيكون بعض الجنجويد افحم سوادا من أعدائهم في المعسكر الآخر" .

[عجب الفيا]

ولذلك قال محمد المكي يا اخ قرض :
" . فليس للغابة والصحراء أي فضل في خلق الثقافة السودانية فهي حقيقة وجودية سابقة لذلك التيار بل ان الغابة والصحراء تدين بوجودها للثقافة السودانية بحكم انها مجرد توصيف لما هو كائن في الثقافة وليس فرضا لواقع جديد على تلك الثقافة ."
وقلنا :
"ان "الغابة والصحراء" ، ليست مجرد جماعة ادبية او شعرية التقت لفترة ثم انفض سامرها ، وانما هي تعبير عن موقف وجودي وواقع حياتي متجدد ودمغة يحملها كل سوداني كالبصمة . الغابة والصحراء هي السودان . تتغير الشعارات وتتلون الرؤى ، وتتبدل الاسماء ويظل السودان هو السودان . "