\
استاذنا عجب الفيا..
تعقيب على تعليقكم الرائع
لم اقصدان اثير كل تلك الزوابع فى تحديد ما ذكرت(بخيال الرؤيا) لان واقع الحدث فى مجمل تفصيله استند على واقع فكرة الكرامه عند هذا الولى..وتم تجسد الصوره من خلال ملامح الروايه فالربط بين واقع الحدث وخيال الروائى هو ما قصدت به (خيال الرؤيا) لان التجسيد ان تتبعت محاور مسالكه تجد فيه نقله للحدث من واقع إفتراضية الاختبار الذى يجهله كل من تقدم..ووالثانيه الوصف ا لى سبق هلع المشاهده..عن صفات الرجل ونصل السكين.. والكوخ والدماء ومحور السؤال عن الاطاعه العمياء..كل ذلك شملته انا فى (خيال الرؤيا) من واقع صياغة التاليف
اما واقع الصوفيه فى اثم الدم هو واقع فرضته قيود الصوفيه فى الاذى بكل اشكاله الماديه والنفسيه والمعنويه..
فرؤية الدم ا و تمثيله يقع فى محاذير مفاهيمها.ولو تلاحظ ان كل الكرامات دائما بقوليه.وان جاز الذبح فيذبح بعيدا ثم يطهى ويقدم للاكل وقلة الزاد من ادب الصوفيه لان المفهوم نحافة البدن تساعد الروح على التحلل من ثقل الجسد
ولا اعتقد ان هنالك تناقض فيما ذكرت ومعارف الصوفيه التى ترتكز على تشذيب وتهذيب وارتقاء النفس والروح والارتقاء الامثل فى تلاشى متكامل وملتزم.ولعل هذا مفهوم الصوفيه .والصوفيه هى معروفه قبل الاسلام..عرفتها الاديان القديمه ..البوذيه .والمهاترا. والدياتات الصينيه القديمه.وهى ترتكز على الاغراق والتامل وصفاء الروح.وحتى بعض الرياضات التى تمارس اخذت بمفاهيم الصوفيه مثل اليو غا..
استناذنا العزيز عجب الفيا.
نحن لا نختلف كثيرا .اتفق معك ان النص رائع وفيه دلالات.وطرق فكرة جاذبه ومشرقه ومثيره .وجديده زمنهاهذا لااختلاف فيه لكن ربما لا نتفق على بعض تفاصيل المعالجه الروائيه
على كل هذا تعقيب على تعليقك وتوضيح منى ..وارجو ان نتواصل بكل صفاء وحب
عميق احترامى وتقديرى أستاذنا
|
