قراءة حقيقية لعبدالقادر ود حبوبة

[شوقي بدري]

كما نشر فى سودانيز أون لاين قرأت الآتى :
(أغاني سودانية خالدةرقية بت مُحمد ود إمام ترثي أخاها وترد علي شوقي بدري بقلم حمزة عثمان عمر)
(عزيزي شوقي بدري ألا يكفيك هذا حتى تقتنع بان معركة ود حبوبة كانت اكبر من ادعاءاتك وتخاريفك الباطلة.)
عندما يتهم الانسان بالتخريف والباطل ، يجب أن تكون هنالك أدلة . وأغنية تؤلفها سيدة لموت شقيقها ليست بدليل . عندما يأتى الانسان بالباطل والتخاريف لا يأتى بها حتى أخرق الا لمفاداة ضرر أو كسب نفع . والنفع الوحيد الذى أرجوه هو أن نعيد كتابة التاريخ بالطريقة الصحيحة . لأن القراءات الخاطئة سببت أغلب مشاكلنا .
الكلام الذى كتبته أتى به بابكر بدرى صديق ورفيق سلاح عبدالقادر ود حبوبة . لازمه فى جردة دنقلا لطرد الانجليز بعد سقوط الخرطوم ثم فى غزوة ود النجومى لفتح مصر . ورجع ود حبوبة وأسر بابكر بدرى وشقيقاته وأمه وزوجة أبيه وماتت شقيقته بالعطش وخطفت الجلة رأس شقيقته الصغيرة وكسرت صلب شقيقه موسى ومات بطريقة طويلة ومؤلمة . ووقعت أمه وشقيقاته الحسنى وأم طبول والبتول فى الأسر . وأفترقوا ولم يلتقوا الا بعد زمن فى سنين الأسر والبؤس والشقاء فى مصر ، ورجعوا مشيا الى أمدرمان . هل بابكر بدرى يخرف أو يدعوا الى الباطل ؟ أم أن الناس لا يقرأون أو لا يريدون أن يقرأوا . واذا قرؤوا خرجوا بالنتائج التى يريدونها .
جدتنا رابحة أبتر نظمت قصيدة لأكثر من أربعين بيت . تنعى فيها قاسم أبتر الذى ذبح الخواجة أمام أسرته فى تلودى جبال النوبة اثر سوء فهم بسيط مع عمه خليل أبتر . وبدون أن يتأكد من الاساءة التى لحقت بعمه ذبح الخواجة . قاسم وقتها كان يستعد للزواج من بنت عمه أمينة خليل أبتر . وبعد شنق قاسم تزوجت أمينة ابراهيم بدرى وصرت أنا ابنها الرابع من خمسة عشر ولدا .
آل أبتر كانوا من كبار البحارة . وهؤلاء من أبحروا فى النيل بسبب درايتهم بالمراكب الشراعية الضخمة . وبالسلاح النارى أسسوا الكبانيات وحكموا جنوب السودان وجلبوا الرقيق بالالاف . تعاونوا فى الأول مع الزبير باشا ثم حاربوه وحاربوا ابنه وكانوا السبب فى قتل ابنه سليمان وفى خراب الجنوب وقتل أهله . ولقد عمل معهم أبوقرجة الذى نصبه المهدى أميرا للبحرين فى حصار الخرطوم .
جزء اخر من آل أبتر عرف بالنهاضة . كانوا ينهضون على ظهور الخيل وينتظرون النوبة عندما ينزلون للزراعة فى أول موسم الأمطار ويقتلون البعض ويأسرون الأطفال والشباب ويسوقونهم كرقيق . ولهذا ولأن قاسم كان يعيش فى المجد الغابر والاحساس الكاذب بأنه الكل فى الكل وأن الخواجة لا يعدو أن يكون كلبا مسيحيا فقام بذبحه . ومشى بثبات نحو المشنقة وطلب أن يعلق سرواله فى السوق بعد شنقه . ففى العادة أن يتبرز الانسان ويبول بعد الشنق . والسودانيون كانوا يمتنعون عن الأكل لفترة قبل الشنق ، مثل ود عدلان أمين بيت المال الذى رفض نزع غلال اهل الجزيرة وتسلط يعقوب جراب الرأى . ووضع الحبل حول عنقه بنفسه وطلع على الكرسى .
السودانيون كانوا ولا يزالوا يذهبون الى المشنقة بثبات . مثل جركويك من نوير غرب اللاو الذى أخرج رمحه مخترقا صدر المفتش الانجليزى . وسبب ثورة النوير . والسبب هو شرف شقيقته . وقتل الانجليز الأبقار بالطائرات فسلم جركويك نفسه فى ملكال . والمفتش قوين بيل فى كتابه ( ظلال على الرمال ) ذكر أن السودانيين عندما كان يبلغهم خبر شنقهم يتلقون الخبر باستخفاف . ويمشون الى المشنقة بثبات .
رابحة قالت فى رثاء قاسم
دفنوا فى المساء والأمة مرصوصة
راح خبر الخطر الكبدا ممغوصـــــة

نشروا فى الجريدة قالوا الصبى قسوم
راح الخبر للدرديرى فى الخرطوم
أبكن يا عماتو البرمكى المعدوم

تبكيك أمينة الماها عزاية
العريس اندمر وحصانو فى الشاية

ياود رجال بحارة
يوم أهل نقارة
بالرغم من أن قاسم كان يحسب أنه يسير فى خطا جده ادريس أبتر الذى عرف بدقر الخيل وحاكم الرجاف واسماعيل أبتر . ويعتبر قاسم بطل فى وسط أسرته لا يزالوا يتناقلون سيرته كفارس ، الا أنه حرم أسرة من ربها .
حوة الطقطاقة أطال الله عمرها والتى تعتبر جزء من الفلكلور السودانى تنعى أخاها محمد ألفى وتغنى له . محمد ألفى قتل سالم وهو من فرسان أمدرمان فى قعدة شرب اثر فتنة ( ود ابوربح الجزمجى ) . وألفى كان صديقا لى وكان يدربنا الملاكمة فى نادى المريخ . وعندما كان يحضر الى المقهى بصحبة البوليس لمقابلة شقيقه كان يتبسط ويمزح معنا ومشى بثبات الى المشنقة .
أصدقاؤنا كرنقو وود أم شطور من فتوات الموردة قتلوا البوليس فى 1964 . وكما عرفت من الدكتور محمد محجوب الذى كان سجينا سياسيا فى سجن كوبر ، فان كرنقو وود أم شطور كانوا ثابتين . الا أنهم قتلوا رجل أمن وهو يؤدى عمله وحرموا أسرته من ابنهم .
فى بداية الخمسينات عمل كمال ابراهيم بدرى كمفتش غيط لأنه يحب الخلاء . وعمل فى شاع الدين ، والعديت ، وسعد الله ، واسترحنا ، والخشيم ، والمسلمية فى الستينات . وكنت أزوره باستمرار . وفى الخمسينات درس أشقائى أيمان بدرى والشنقيطى بدرى فى مدرسة المسلمية الداخلية الوسطى . وكثيرا ما كان يأتى العمدة وشيوخ الحلاوين لزيارته . وفى مرة وصف أحد المزراعين كمال بالانجليزى الأسود ولم يرد عليه كمال فثار الباشكاتب فهدأه كمال قائلا أن المزارع يبحث عن شيىء يفتخر به وسط أهله ، وأن الحلاوين بعد حادثة ود حبوبة يبحثون دائما عن بطولات . المزارع صار صديقا لكمال . وكبار الحلاوين كانوا يتطرقون لسيرة عبدالقادر ود حبوبة . والجميع كانوا يذكرون أن الحركة كانت خاطئة وأن السبب هو الأرض والخلاف مع حسن وامام حبوبة . فلنرجع الى بابكر بدرى ،( تاريخ حياتى مجلد رقم 2 ) .
(عرفت عبدالقادر فى غزوة ود النجومى عندما كنا سويا ) . ويذكر بابكر بدرى أنه قد كان مع عبدالقادر فى دنقلا وصرص . ويذكر أنه قابل عبدالقادر فى الكاملين عندما كانت الكاملين هى المركز . وعبدالقادر قد حضر ليدفع ضرائبه من مزارعه للعيش والقطن مباشرة للخزينة لأنه قد تشاجر مع المامور فى المسلمية والسبب أن المامور قد حكم لصالح أخيه حسن فى سنة 1903. وبسبب هذا القرار استلم حسن الأرض بعد أن كان عبدالقادر قد حصد جزءا من المحصول . وأن امام حبوبة شهد ضد عبدالقادر .
ويواصل بابكر بدرى بأنه قد نصح عبدالقادر بأن يستأنف القرار عند المفتش الانجليزى كورباين . الا أن عبدالقادر كان يقول أن كورباين صغير فى عمره . وأفهم بابكر صديقه عبدالقادر بأن كورباين بالرغم من صغر سنه الا أنه كبير فى حكمته . ( وهذا يعنى أن عبدالقادر كره أن يذهب للمفتش الانجليزى مستأنفا فقط لأن المفتش صغير السن .

ولام بابكر بدرى عبدالقادر لأنه صار يؤلف المديح ويدفع للمادحين الذين ينشدون مديحه ، وطلب منه أن يكف عن هذا لأن المادحين سيستنفذوا ماله ثم ينفضوا من حوله . وأبدى عبدالقادر تقبله للنصيحة الا أنه واصل فى جمع الناس والتحرش بأحمد موسى ناظر الحلاوين . فبلغ ناظر الحلاوين وشيوخ الحلاوين الحكومة بأن عبدالقادر يجمع حوله الناس وهذا ما أكده بلاغ سابق من أخيه غير الشقيق امام حبوبة .
وفى يوم 27 أبريل 1908 وبينما المفتش مانكريف يلعب البولو أتت اشارة بأن يذهب الى الحلاوين لكى يتأكد من تحركات عبدالقادر حبوبة . فذهب الى جنينة امام حبوبة فى غرب النيل حوالى 14 ميلا من قرية ود حبوبة ووجد مع امام المامور المصرى محمد شريف وناظر الحلاوين أحمد موسى وكبار رجالات الحلاوين . وذكر المفتش ماكريف أنه سيذهب الى ود حبوبة لتقديم النصيحة . فأبدى المامور تخوفه ورفض الذهاب فقال له ماكريف ( انت مرة ولا ضابط ؟) . فذهب لحتفه .
المفتش كان مصحوبا ببعض عساكر البوليس . وطلب منهم المفتش الانتظار بعيدا وذهب لمنزل عبدالقادر وصافحه وجلس على العنقريب فى ظل الديوان . وكان عبدالقادر قد وضع بعض أعوانه خلف الديوان وقال لهم اذا سمعوه يصفق فعليهم أن يأتوا ويقتلوا أى انسان موجود معه . وبدأ ود حبوبة فى شرح القضية القديمة وأطال . وتحدث عن الاضطهاد فقاطعه المامور غاضبا ( اضطهاد ، أنا حأوريك الاضطهاد ) . فغضب ود حبوبة وصفق . فأندفع أعوانه وقتلوا المامور وهو يصيح ويبكى قائلا ( أنا شريف ، أنا من سلالة فاطمة الزهراء) . أما المفتش ماكريف فقد خلع القبعة وأشار الى عنقه قائلا ( أضرب هنى ) .
هذه هى القصة . المفتش قتل فى حالة زعل وهو ضيف فى منزل ود حبوبة وعلى عنقريبه وهو أعزل . وهذا ما أورده بابكر بدرى الأنصارى . ولقد تأسف على مانكريف مامور رفاعة الذى عرفه بابكر بدرى من قرب وكان يقول أنه رجل عظيم . يبدو أن بابكر بدرى مخرف ويأتى بالباطل . كتاب ( حياتى ) لبابكر بدرى نشر بعد موته . هل كان بابكر بدرى يتوقع علاوة أو مكافأة من الانجليز ؟ . فى رواية ( الحنق) التى كتبتها وأنا فى الثامنة عشر تتطرقت لموضوع قاسم وغيرت اسم جدنا خليل لخليفة . ولا أزال أقول أن قاسم كان مخطئا وأهلنا يحسبونه بطلا لأنه ذبح من أساء الى عمه ومشى بثبات للمشنقة . الحكم للتاريخ .

التحية

شــــوقى

[محمد صالح الخضر]

الأستاذ شوقي بدري
لك التحية والاحترام

تاريخ السودان خضع للتحريف والتشويه والطمس والحذف والاضافة، ولذلك ينادي الكثيرون باعادة كتابته. يحدث التحريف بسبب الجهل بالحقائق أو لأغراض تختلف دوافعها، قد يكون منها اخفاء حقائق بعينها وطمسها أو إعلاء شأن جماعات أو شخصيات بعينها والحط من قدر مجموعات أخرى و تجاهلها، أو بث رسالة تستهدف مجموعات أو ديانات أو معتقدات. الذين كتبوا تاريخنا من أبناء السودان، غلبت عليهم روح الوطنية فعرضوا الجانب المضئ من الصورة وأظهروا الجانب الايجابي فقط وأغفلوا السلبيات. كتبوا للناس ما يود الناس سماعه والتغني به. صنعوا من بعض الرجال العاديين ابطالا كبارا. أعمتهم العاطفة فأطنبوا وأسهبوا في المدح وخلقوا لنا صورة بعيدة عن الواقع الفعلي. حديث العاطفة قد يتجاهل الحقائق، فشاعرنا تحدث عن كرري فقال أن فرساننا : شتتوا كتل الغزاة الباغية! هم لم يشتتوا كتل الغزاة الباغية، ولو فعلوا ذلك لما أستعمرنا الانجليز حتى سنة 56 . نعم كانوا أسودا ضارية .. وكانوا أبطالا و استبسلوا وقابلوا المدافع بسيوفهم واستشهدوا. لكن تظل الحقيقة التاريخية باقية ويجب علينا أن نذكرها، وهي انهم لم يشتتوا كتل الغزاة، بل خسروا المعركة لأنها معركة غير متكافئة. أما التاريخ الذي كتبه الأجانب (مثل نعوم شقير) فقد أخذنا منه الجانب الحسن وأصطفينا مايروقنا وانتقدنا الجانب السلبي بحجة ان الأجنبي لا يخلو من غرض ودوافع مشبوهة. غياب الحقائق يخلق مجالا خصبا للتأويل والاجتهاد ويفرز الكثير من التناقض والتضارب. في السودان يحدث ذلك لغياب التوثيق والتدوين والمتابعة والبحث والتدقيق. حتى الحوادث القريبة في تاريخ السودان تتضارب حولها الأقاويل. من الذي أرتكب مجزرة قصر الضيافة؟ لمدة طويلة كان الناس يظنون أن الشيوعيين هم من قاموا بذلك. ظهرت روايات كثيرة فيما بعد تنفي ذلك، لكن لا أحد يعلم ما حدث بالضبط، رغم أن أغلب شهود الحادثة ما زالوا على قيد الحياة. لماذا سلم عبد الله خليل الحكومة للعساكر؟ تختلف الروايات رغم وجود الشهود علي قيد الحياة.
الرواية التي ذكرها جدكم بابكر بدري عن حادثة ود حبوبة لا تقلل من شأن هذا الرجل البطل (فعلا). فسجل ود حبوبة حافل بالبطولات وحتى وان لم يرتكب تلك الحادثة التي أدت الى شنقه عام 1908. فقبل هذه الحادثة بـأعوام شارك ود حبوبة في معارك عكاشة وفركة والحفير وكرري، وكان مادحا للرسول. ان كلمة بطل قليلة في حق هذا الرجل.

أنظر ما كتبه د. قنات في بوست منفصل في هذا المنتدى.

رواية بابكر بدري حصرت الحادثة في الجانب الشخصي والمسألة الخاصة، مما أغضب بعض القراء لأنهم اعتقدوا أن جدك اختزل جهاد هذا الرجل في مسألة شخصية و صور أن ما قام به ود حبوبة كان غضبة لأجل مطالب شخصية لا علاقة لها بمناهضة المستعمر. ان صحة رواية جدك لا تنفي أن هذا الرجل كان يحرض الناس ضد المستعمر وله تاريخ نضالي طويل وحافل قبل هذه الحادثة ، وفي نفس الوقت لا تنفي أن ود حبوبة بشر له قضاياه الشخصية كغيره من الناس. وربما أراد المستعمر بخبثه (كما يفعل دائما وفي كل زمان) استغلال هذه القضايا الشخصية لتصفية حساباته مع ود حبوبة، ومن ثم ادانته للتخلص منه وتصوير كفاحه على أنه من أجل قضايا شخصية بحتة في محاولة لتشويه تاريخه النضالي الطويل. والمستعمر بدهائه لا يعجز عن خلق الأجواء التي تحقق له أهدافه الدنيئة.
ان اعادة كتابة التاريخ ستثير الكثير من المشاكل. فاظهار الحقائق ربما شوه الصورة الجميلة التي نحملها عن بعض الرموز الوطنية. ربما يصل الأمر الى عثمان دقنة والخليفة عبد الله التعايشي وحتى المهدي نفسه. هل علينا أن نصدق – مثلا – كل ما قاله سلاطين في كتابه (السيف والنار في السودان)، ونصدق ما قاله ألان مورهيد في كتابه (النيل الأبيض) عن المهدي وأسباب وفاته؟! ونعيد كتابة التاريخ على ضوء ذلك؟!

[abdu abubakr abdalla]

العم الفاضل . شوقى بدرى .
تحية طيبة .
شكرا لك على ابراز الحقيقة فى جانبها ا لوثائقى حيث ان كتاب المرحوم بابكر بدرى يعتبر وثيقة ثمينة ذات قيمة عالية لكثير من الوقائع والاحداث التى عاصرها هذا البطل .
أما فيما يخص البطل عبدالقادر ود حبوبة فهو مجاهد وقد ثبت جهاده ضد الانجليز والمصريين فى المهدية وفى عهد الخليفة التعايشى . وا ن كان الخلا ف الدائر الان فى نقطة الاحداث التى ادت الى قتله ورفقاء سلاحه فيجب ان نحتكم الى الوثائق التاريخية التى كتبت فى وقته حتى نقارن ونستجلى الحقائق التاريخية دون تشنج او انفعال عاطفى , حيث ان حقائق التأريخ ملك لكل الشعب السودانى .
ونحمد لك شجاعتك المعهودة فى القول , ونتمنى من الاخوة الدكتور ابو قنات توحيد قنوات النقاش حتى نخرج بفائدة تعم الجميع .

Dear Uncle Badry
Yes, there is need to discover new horizon in our history

[عبدالله الشقليني]

الأعزاء
ما الرأي في القصيدة التي قيلت في مدح ود حبوبة :

بِتريد اللِطام أسد الخُزاز الزَام
هَزيت البَلد من اليَمن للشام
سيفَك للفِقر قلاّم