حواء إبراهيم حين تكسر التابو!

[د.سيد عبدالقادر قنات]

استاذنا عالم عباس

علي ما أذكر في بداية التسعينات

وفي مدينة ودمدني


والحضور عمر البشير وعبد الرحيم محمد حسين وغيرهم

وكانت أغنية (فنجان جبنة بي شمالو)

وقدمتها واحد ة حلو ا جد .. حور عين بس ،

والرقيص كان حكاية تجنن

رقصة السيف وبنات الشرق

والجماعة نزلو علي الآخر

والحفلة كانت منقولة علي الهواء مباشرة

هل تصدقوا تاني يوم منعوا حتي هذه الأغنية من البث !!!!

فقر الفكر ودهاقنة السياسة وتجار الدين

وأنظروا ألي أرشيف التلفزيون والأذاعة

تراث أمة بأكمله أندثر

القبلة السكري

ليل وخمر وشفاه

يا جماعة الخمر دا ربنا قال / لذة للشاربين وأنهار في الجنة

وبعدين لو قريتو الجرايد ::

كل يوم محاكمات وجلد وغراماتعشان شنو ؟؟؟

اللبس الفاضح ؟؟؟

دا أسمو كلام ؟؟

بس دا يا العالم طار ليهم في راسم

نتمني أن يكون أهل العلم والوطنية قد أحتفظوا بهذا التراث

يديكم الصحة والعافية

[عالم عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د.سيد عبدالقادر قنات

استاذنا عالم عباس

علي ما أذكر في بداية التسعينات

وفي مدينة ودمدني


والحضور عمر البشير وعبد الرحيم محمد حسين وغيرهم

وكانت أغنية (فنجان جبنة بي شمالو)

وقدمتها واحد ة حلو ا جد .. حور عين بس ،

والرقيص كان حكاية تجنن

رقصة السيف وبنات الشرق

والجماعة نزلو علي الآخر

والحفلة كانت منقولة علي الهواء مباشرة

هل تصدقوا تاني يوم منعوا حتي هذه الأغنية من البث !!!!

فقر الفكر ودهاقنة السياسة وتجار الدين

وأنظروا ألي أرشيف التلفزيون والأذاعة

تراث أمة بأكمله أندثر

القبلة السكري

ليل وخمر وشفاه

يا جماعة الخمر دا ربنا قال / لذة للشاربين وأنهار في الجنة

وبعدين لو قريتو الجرايد ::

كل يوم محاكمات وجلد وغراماتعشان شنو ؟؟؟

اللبس الفاضح ؟؟؟

دا أسمو كلام ؟؟

بس دا يا العالم طار ليهم في راسم

نتمني أن يكون أهل العلم والوطنية قد أحتفظوا بهذا التراث

يديكم الصحة والعافية

د/ سيد
سلامات يا أيها الرجل النبيل
حديثك هذا ذكرني ببيت المعري الذي يقول:
(.......
يحرم فيكم الصهباء صبحاً ..... ... ويشربها على عمد مساء )
أنا لست في مقام الفتيا، وأعلم أن الخمر محرمة، فلا نقربها.
والصورة التي أنا بصددها ذات وجهين، [mark=FF0000]فوجه[/mark] يتعلق بأهلي في دارفور والذين تم استغلالهم لتجميل بشاعة ما اقترفه أهل المؤتمر الوطني في أهليهم، وهم إضافة إلى استجلابهم للترفيه عن اهل المؤتمر الوطني في دارهم، يريد هؤلاء أن يظهروا أوهام وجود سلام لم تتحقق بعد أشراطه، وإظهار أن الداعين إلى محاكمتهم يستهدفونهم لسبب غير دارفور بدليل أن هؤلاء أبناء دارفور يغنون للسلام هنا
والوجه الآخر هو النفاق الذي يظهرونه حين يكتشفون ممارساتهم الواقعية وبين ما يدعون إليه، هذه الأمة الرسالية(وفق شروطهم، أو بالدقة، مصالحهم)، وبالتالي البحث عن [mark=FFFF00](الثوابت[/mark])، وكلها ([mark=FFFF00]متحركة[/mark])، فلا تعرف ما هو الثابت وما هو المتحرك(فلعل الثابت الوحيد هو المصلحة الذاتية للعصابة الحاكمة!)
ملاحظة لغوية: العصابة : جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين.
العزيز د/ سيد
نترك الباقي ونركز من بعد على ما ذكرت إلى أن نفتح موضوع الغنا والرقص
([mark=FF6666]وياما تشوف جنس كشف[/mark]!)
محبتي لكم ولأسرتكم.

[بابكر مخير]

من يوم التقينا يوم سودانيات في السودان وأنت دائما معي
أتذكرك دوما وأندم على كل لحظة مضت، لأني كنت أتمنى أن تستمر تلك اللحظات والدقائق الي أيام وأسابيع وشهور وسنين وحتى الي ما لا نهاية
حقيقة يا أخي أعجبت بتواضعك كما كان إعجابي بكلماتك في الشعر وزاد اليوم إعجابي إعجابا بسردك القصصي لحكاية هي مؤلمة ومحزنة ولكن اسلوبك خفف من وقعها في نفوسنا المعذبة والمغلوبة على أمرها من ظلم الظلمة الأنجاس
لك حبي كله ومودتي الخالصة وإعجابي الغير موصوف مهما بالغت الكلمات والحروف
بالله زيادة من جنس دا ويديك العافية والصحة

[عالم عباس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Babiker Mukhayer

من يوم التقينا يوم سودانيات في السودان وأنت دائما معي
أتذكرك دوما وأندم على كل لحظة مضت، لأني كنت أتمنى أن تستمر تلك اللحظات والدقائق الي أيام وأسابيع وشهور وسنين وحتى الي ما لا نهاية
حقيقة يا أخي أعجبت بتواضعك كما كان إعجابي بكلماتك في الشعر وزاد اليوم إعجابي إعجابا بسردك القصصي لحكاية هي مؤلمة ومحزنة ولكن اسلوبك خفف من وقعها في نفوسنا المعذبة والمغلوبة على أمرها من ظلم الظلمة الأنجاس
لك حبي كله ومودتي الخالصة وإعجابي الغير موصوف مهما بالغت الكلمات والحروف
بالله زيادة من جنس دا ويديك العافية والصحة

سيدنا المخير
تلكم الأمسية الندية التي جمعتنا بكم من خلال حفل "سودانيات"، كانت عندي من أماسي العمر.
كنتم كما أطياف الملائكة، يحلقون بالحب والوئام، وتنطلق السجايا رائقة كالنهر الرقراق!
ما تزال في نفسي وروحي نداوة تلك الأمسية والمعشر الكريم. كنت أسمع بالناس، وأتحاور معهم من قبل أن نلتقي، إلا عبر افضاء (الاسفيري) العريض وفي مخيلتي لكل منكم تصور ولون وطول وعرض، ومعدن متخير.
حين التقيتكم، وكنت من حسن حظي العظيم ليلتئذ، أن جلسنا متجاورين، وأنت بشنبك الفاره، وإطراقتك المتأملة، وأكثر صمتك البليغ، كنت جاري واتخذتني موضع همسك حين نتبادل التعليقات المحبة والأنس البرئ! يالها من ليلة تلك
ومنها وحتى اللحظة استطالت قامتك في قلبي وحللت منه مكاناً رفيعاً، بما آنسته منك من خلائق.
أغدقت علي صفة التواضع ووددت أن يراني الناس هكذا، فتلك صفة عظيمة اتصف بها الأنبياء، وليت لي منها نصيب. وليتني كنت كذلك، وإنما يتواضع الرفيع، وأنا لم أغادر الأرض حتى أتواضع، فما بلغت شيئاً أو درجة لأتواضع منه، ولكنكم بمحبتكم رفعتموني مكاناً علياً أحاول أن أسمو إليه، وهيهات
محبتي لك والتقدير
تابع معي وستجد من بعد المفارقات التي تستدعي التوقف والتامل
سنتواصل بإذن الله فامهلني رويداً.

[Asma Abdel Halim]

استاذنا

يمكن لو كنت شفتها ما تكون ممتعة زى وصفك ليها
ذكرتنى أيام سادت ثم بادت. عندما كانت معاهد التربية الثلاثة -الدلنج، بخت الرضا، شندى تحتفل بأعياد ميلادها. كانت شندى تخرج عن بكرة أبيها لحضور العيد لا لشىء إلا رقصات أولاد الدلنج فى اليوم الختامى . وكنا نعود لمدارسنا ونحاكى "البنية حلاتا ريق الحبيب ده حلاوة شكلاته" ولاسبوع بعد عيد المعهد يلبس الأطفال قرونا مصنوعة من قراطيس الورق ليرقصوا الكمبلا. كله راح الأن .
لكن واضح جدا أن الطبع يغلب التطبع. عادت ليالى الاعراس كما كانت لكن المدهش فيها أن الزفة للعرسان بالمصرى والأزياء بالاوربى والغناء خليط عجيب من مختلف الفنون. الاستمتاع بالحفل نفسه ما عاد كما كان تلقى الموسيقى تشق عنان السماء والناس على الكراسى كانهم فى انتطار شى ما لم أدركه بعد وحتى عندما تعمر الدارة بالراقصين ما أن يصل الراقص\ة إلى كرسى حتى يلم به الكسل العام.
الحمد لله أن "المشروع" لم يعرف مكان التعبير فى القلوب ليقتله

[الطيب بشير]

والأهم من كل ذلك كانت بالنسبة لي تجربة فريدة لأرى على المحك (براجماتية إسلاميي المؤتمر الوطني)، وفي الذهن تاريخهم العاصف مع الفنون والغناء والرقص والرقص المختلط، وتحطيم التماثيل ومجزرة أشرطة الغناء، والزي الإسلامي، والقناة المتوضئة، وتلفزيون الطيب مصطفى، وما إليه!

[size=5].

التحيات الطيبات للعالم عباس

أشبعتهم سخرية ..و ..(فشيتني) بالحيل

يبدو أن إعادة صياغة الإنسان السوداني تحتاج لدلوكة كاااااربة

تسلم

.[/size]

[عالم عباس]

[align=center](2)[/align]
قلت أعجبتني حواء وهي تنطلق عبر صوتها المليء بالشجن، ورشاقتها وهي تجوب أرجاء المسرح كأنها تطير فنادراً ما تلامس قدماها الأرض إلا ريثما تساعدانها على التحليق والطيران والرقص. والفن الأصيل كالعدوى وكالحريق، فإذا الحضور لا يتجاوبون معها فحسب بل وينأى عنهم بعيداً، وقارهم المصطنع، إذ ما لبثوا أن شاركوا في الرقص وترديد المقاطع معها، وتتابع المغنون والمغنيات والراقصين والراقصات وكل الحضور، ليسقط حاجزاً ضخماً من حواجز الوهم ، [mark=FFFF00]ورجعت الأمة إلى صفائها الرائق وإلى روحها السمحة[/mark] التي ما أفلحت العباءات الكهنوتية أن تخفيها! رجع السودان إلى معدنها الصوفي الطروب المتنوع المتسامح و( دارفور كدة) و (ياهو دة السودان)!
ولكن!
تبقى لكن كبيرة واستفهامات عديدة أوجزها فيما يلي:
• من الواضح جداً أن كلمات الأغاني التي قدمت كانت، كلها تقريباً، (ما عدا أغنية عمر إحساس "دارفور بلدنا")، قد كتبت ولحنت لهذه المناسبة، وليس هذا ما يعيب لولا حساسيتنا (الخاصة، والمفرطة) تجاه الكلمات المصطنعة التي تمجد الأنظمة، وتزيف الواقع، وتشترك (حتى لا أقول تتآمر)، [mark=FF0000]لإقناع الناس بأن هنالك سلام حقيقي في دارفور والوقائع تكذبه!
[/mark]• لا باس أن يتفاءل الناس ويغنوا للسلام كهدف مطلوب وترسيخ ذلك في قلوب الناس والعمل لأجله، فهذا بالضبط الدور الحقيقي للفن في مثل هذه الظروف، الخروج بالناس من حالة اليأس والإحباط، والتأكيد دائماً بان هنالك غداً أجمل، ولكن هل الغناء في دار المؤتمر الوطني، وبالصورة التي شاهدت يمكن أن يخدم هذه الغاية؟ أم أن الأمر بمجمله حفل ترفيه لأهل المؤتمر الوطني؟ بدا لي ذلك ، مع الأسف!
• لقد كان توقيت الحفل في غاية السوء(من وجهة نظري)، ذلك أنه من الصعب إقناعي بأن الأمر لا علاقة له بإعلان المحكمة الدولية لمطلوبين في جرائم حرب دارفور ومن بينهم وزير دولة في الحكومة، والرسالة المقصودة هي أن دارفور على ما يرام وانظروا ماذا نفعل أو فعلنا في دارفور! صحيح أن الاستعداد لمثل هذا الحفل بدأ مبكراً، بالتأكيد، وكان مقررا ًله زماناً ومكاناً ما، ولكن أغلب الظن ليس ذلك التاريخ ولا دار المؤتمر الوطني، ولا بثه تلفزيونياً لولا تلك الظروف، وبالتالي يبقى ظني في محله ما لم يبدده يقين!
• تمنيت لكل فناني دارفور الذين شاركوا في الحفل أن لو قد كانوا ارتدوا أزياءهم المعتادة هناك، مثل ما فعلت حواء، (على سجيتها، وأناقتها الدارفورية الطليقة)، ومثل المليح آدم في جلبابه الناصع وعمامته وعصاه، والتي اتسقت هيأته تماماً مع غنائه. أما فاطمة محمد عثمان، فلم توفق في إبراز سماتها، ومظهرها (ومكياجها)، لم أستطع تمييزها من (ندى القلعة) أو (قسمة) أو (هاجر كباشي) ([mark=FFFF00]مع عظيم التقدير لهن جميعاُ[/mark]).
وواضح التأثر بالجو العاصمي، مما أفقد المظهر العام سمته الدارفورية، وإذن فقد جاء هؤلاء[mark=FF0000] للترفيه عن أهل المؤتمر الوطني في الخرطوم [/mark]والدعوة إلى السلام هنالك، فكان الظهور بالبدلة والكرافتة، (الزي اللائق بأهل العاصمة)! فهل هنالك المكان المناسب الذي يخدم السلام فعلاً؟ ربما كانوا على صواب في نظرتهم، فالمؤتمر الوطني هو الحكومة، والتي تملك مفاتيح السلام وتحقيقه إن شاءت، فالدعوة يجب أن تكون في دار من يملكون خيوط اللعبة، واستعطافهم كي ترق قلوبهم، عسى ولعل!
• تمنيت لو أن هؤلاء الفنانين، بغنائهم العذب حقيقة، أن لو حذوا حذو فنانين أكثر بسالة وأبعد نظراً واصدق مشاعر مثل عقد الجلاد! الذين ذهبوا إلى أهلنا في معسكراتهم وجلسوا معهم وغنوا لهم وتعاطفوا وجدانياً معهم، فنالوا الاستحسان والتقدير، وأضاءوا لهم بعض الأمل، في وطن يتداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى!
أعرف أن هنالك اجتهادات من قبل الأستاذ عمر إحساس في هذا الصدد، لكن كنت تمنيت لو أن هذا الحفل كان منقولاً من معسكر كلمة، أو من معسكر أبو شوك، هنالك حيث المعاناة الحقيقية للناس، والذين هم أحوج للسلام والتصافي بينهم ، بدلاً عن وجهاء المؤتمر الوطني في دارهم الباذخة في قلب الخرطوم!

من إيجابيات الحفل :
1. أظهر لنا عدداً طيباً من الفنانين المقتدرين صوتاً وأداء، ويتمتعون بثقة كبيرة في النفس وذلك من خلال أدائهم بذلك المسرح، فنافسوا فناني العاصمة، بل وفاقوهم في قوة الصوت وعذوبة اللحن، وبرهنوا أنهم يتمتعون بمعين ذاخر من تراثهم خاصة حين ينهلون منه، وبذلك يسهمون في إضافة نوعية للون من الغناء لم يكن ليتيسر لنا أن نسمعه من خلال أجهزة الدولة، حتى وقت قريب.
2. أظهرت حواء لنا أنه كلما كنت ابن بيئتك تنجح وتتوهج، وبالتالي ما كانت هي تحتاج إلى مساحيق خارج بيئتها، ف(مكياجها) الطبيعي المعتاد وبساطة ألوان زيها وإحساسها بذاتها منحتها الثقة فسيطرت على المسرح، وأجبرت الجميع على احترامها وحبها والتجاوب معها، وكذلك الفنان المليح آدم،[mark=FFFF00] ليت الذين شاركوا كانوا في مظهرهم أقرب إلى بيئاتهم، فهي بيئة غنية حافلة بالألوان والجمال، ولكان عليهم أن يفتخروا بها ويبرزوها ولكانت إضافة حقيقية!
[/mark]3. لقد كسبنا فنانين رائعين يشكلون إضافة نوعية، وغناءً من نوع لم نعتد عليه في الأجهزة الرسمية، وأدخلنا، رغم أنف المتزمتين من أهل التلفزيون غناءً بديعاُ مصحوبا(بالضرورة) برقص بديع لا تكتمل الأغنية بدونه، وامتلأ المسرح حراكاً وبهجة، آن الأوان لكي نقول [mark=FF0000]وداعاً للغناء الساكن المتخشب، الذي يقف فيه المغني كما الصنم لا تتحرك منه إلا شفتاه[/mark]!
سأعود لا حقاً بملاحظات أخرى، إن شاء الله..
وإلى مداخلاتكم الثرية
(اصبروا معاي حبتين!

[عبدالله الشقليني]

[align=center]شاعرنا الفخيم عالم عباس
تحية لك [/align]

وقد فاض الكيل وأنتَ تُغالب وعثاء السياسة ألا تجُرك ، بعد أن كظمت الغيظ
زماناً ، ونفثت مُغالبتك شعراً بين أضلُعه كل ما نريد أن نعرف عندما نغوص أعماق الشعر نجدك جالساً يُغالبك البكاء فتفر إلى دوحة الشعر . بين يدي طاجن أهديتنيه لم يزل بين عيني القارئتين ينتظر ماذا أفعل في حِملٍ جلل .. وسآتيك به حين يتيسر أمر نفسي و الوقت والجمر الذي تحمله النصوص ...

نعود لما خفَّ حمله وهو أيسر :

الغناء والطرب والفكر الإستئصالي
عندما تحدث الدكتور عبد الله بولا في ورقة ( شجرة نسب الغول ) في توسعة بحثية أكثر عمقاً مما تفضل به كاتبنا الرائع : الطيب صالح ( من أين أتى هؤلاء ) ، وقد سرد جزء من تاريخ أمة دين السيف الذي غزا وخط حدود النار كوشم في المجتمع ، فقد ذكر التركية أس البلاء .
قرأت ما كتب وكنتُ أرى أن دين السيف بدأ منذ الأحلاف التي حطمت سوبا المسيحية وأقامت دولة الفونج في مطلع القرن السادس عشر ، ودين التسامُح قدم مع المتصوفة واعتلى الأصقاع بهدوء احترام أعراف الناس ، وأدخل الطبول والدفوف ليُقرب العامة من روح الدين ، فما حملوا سيفاً ولم يقطعوا يداً أو يصلبوا أو يقطعوا من خلاف .
من يقرأ من طبقات ود ضيف الله التي كُتبت قبل أكثر من ( 200 ) عام ، يعرف الصراع بين المتصوفة وأهل الظاهر ، وقبله في تاريخ الإسلام منذ مقتل الحلاج قبل أكثر من ألف عام في بغداد .
عندما أقام محمود محمد طه ورقته الباذخة في الفصل بين رسالة دولة المدينة ورسالته في منتصف القرن الماضي حول رفع النسخ عن آيات التسامُح وعودة مجاري الألفة بين الدين والمجتمع والأعراف ، انهالوا عليه ورفعوه إلى حبل الاستشهاد : كفراق بيَّن بين دين التسامُح وإعمال العقل وبين دين النقلة الذي يستأصل كل بادرة تقارب بين لغة الاجتماع ولغة الدين ، وتلك مباحث تنتظر من يُجدد النظر في الدين ويقيم هذا التصالُح في وجه التكفيريين أصحاب الغلبة بالسلاح لا بالفكر .
هجمة هؤلاء لها جذور وتاريخ ، بعد أن همدت جذوة جهاد الاستئصال ، أعاده الغلاة في منتصف القرن الماضي ، وتتلمذ عليه من شهدوا هذا النسيج الاجتماعي الغنائي وهو ينفلت من أسرهم ، بعد أن حاصرتهم الدُنيا كلها ، وآن لحرابهم أن تنكسر ، لريح عاتية بعد حصاد الأرواح البريئة ظلما.


هنا ( شجرة نسب الغول ) للدكتور عبدالله بولا ـ في مجلة احترام العدد الأول 2005 م ـ منتدى سودان فور أول :

http://sudan-forall.org/sections/iht...am_issue1.html

وسنعود إن تيسر .

[زهيجان]

إحقاقا للحق

بعد مفارقة رمضان

إختلفت أشياء كثر

ولم تجد من يلتقط القفاز

وأخوف الخوف أن يلتقطه ألشعبي بثعلبته مرة اخري


نقزة

اغرب شئ انو في ناس شاربين عصير

لكن برضو يجو ويمسحوا أيديهم في ثوب الموضوع

[عالم عباس]

إلى الأحباب خالد الحاج
والشقليني
مع الطواف على عم تنقو و صديق الموج في جمال ما أوردوا وأثروا وأمتعوا (سآتي للبقية تباعا)!

من الكلام الجميل الذي يشحذ الذهن ويريح القلب في أمر الفنون عموماً ما كتبه الأستاذ محمود محمد طه في كتيب صغير الحجم عظيم المقدار بعنوان( الإسلام والفنون)، جاء فيه:
(هل تدرون لماذا نجد المتعة في الفنون؟ لأنها تريح فكرنا من الذبذبة بين الماضي و المستقبل، وتتيح فرصة العيش في اللحظة الحاضرة.. هذه خاصية في جميع الفنون، تتفاوت فيها بضروبها المختلفة، مع الأشخاص المختلفين، فأنت إذا سمعت قطعة موسيقية راقية، أو شهدت فيلما سينمائياً جيد الموضوع متقن الأداء، فأنك تظل مشدوداً إلى الشاشة مثلاً، منحصراً في تسلسل صور الممثلين، ومنشغلاً بأدائهم ، بجمعية لا تبقي لك فرصة للتوزع بين الماضي و المستقبل، حتى لكأن الزمن قد توقف قي حقك، في تلك اللحظة التي تعيشها، وهي لحظة تكاد تكون خارج الزمان...
الانتصار على الزمن الذي تحققه لنا الفنون الجميلة هو أس سعادتنا بها، ومن ثم أصل تعلقنا بها....)
وقال عن الفنون والأديان، في موضع آخر من الكتيب، والذي هو أصلاً محاضرة ألقاها على طلبة كلية الفنون الجميلة والتطبيقية بلغة الكلام(لا الكتابة)، قال:
(لكن يمكن للإنسان أن يقول: أنه ما من فن من الفنون، إلا ونشأ في معابد الدين.. أصلو ما عرف دين ما فيه موسيقى.. يجوز مسألة الرسم والنحت، في بعض الأديان مافي.. لكن الموسيقى، بصورها المختلفة، ما عرف دين ما عندو، حتى لو كان الإيقاع البكون بالطبل، أو بالطار، أو بكون بالنوبة، إلى أن يجي "للأورقن" بتاع الكنيسة، بالصور المختلفة فيه.. لكن ما من شك في أن الصلة كبيرة بين الفنون وبين الأديان.. و السبب في علاقة الفنون بالأديان، هو أن الأديان تعبير، زي ما قلنا قبيل.. الملكة الفينا، عاوزة التعبير، هي الحياة..)
وللشيخ الدكتور حسن الترابي- بهذه المناسبة- رأي متقدم جداً في هذه المسألة (اعتذر لبعد المرجع عن متناول يدي في هذه اللحظة)
السؤال هو من أين جاء هذا التزمت والحرب الشعواء على الفنون، خاصة في جاهلية الإنقاذ الأولى؟ أم تلك من مكايد السياسة!
الدكتور شوقي ضيف، وهو العالم الذي نعرف، له سفرٌ نفيس في هذا الموضوع وهو (الشعر والغناء في المدينة ومكة لعصر بني أمية)، وهو كتاب جدير بالقراءة والدراسة
جاء فيه: (... ولعل في كل ما قدمنا ما يدل دلالة قاطعة على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحرم الغناء، ولا كان يدعو إلى نبذه. أما ما شاع بعد ذلك من كراهية الغناء فإنما جاء متأخراً ومتأثرا بآراء شخصية لبعض الصحابة و التابعين من مثل عبد الله بن عمر وابن مسعود. وهكذا أخذ الناس مع الزمن يختلفون في الغناء وإباحته وتحريمه ويقول ابن عبد ربه:"اختلف الناس في الغناء فأجازه عامة أهل الحجاز وكرهه عامة أهل العراق". وأخذ رأي أهل العراق يسود في العصور المتأخرة وخاصة عند المتشددين، وقد عقد الغزالي فصلاً طويلاً في الإحياء دلل فيه من وجوه كثيرة على إباحته، وأنه لا يدعو إلى تحريمه نص ولا قياس)
أيها الصحاب:
لقد كانت مداخلتكم ثرية وغنية، ولعل من المناسب فتح "بوست" منفصل للحديث عن الغناء والرقص، فهو مبحث غني وممتع ومهم، على أنني أعود لموضوعي الذي بدأت عن ليلة "[mark=FF0000]سلام دارفور[/mark]" ، وهو ما أحببت أن أتقاسمه وإياكم حول نفاق الساسة واستغلال الفن والغناء إذا كان يخدم "أجنداتهم"، أومحاربته والتبرؤ منه ([mark=FFFF66]حسب البراجماتية الإنقاذية، ذات الصبغة الانتهازية[/mark]).
على أنني لست بتارككم هكذا حتى تقرءوا معي ما أورده شوقي ضيف في كتابه المذكور، وقد جاء في ص 48منه ما يلي:
( وحدّث حسين بن دحمان الأشقر – إن صحّ حديثه_ قال: "كنت بالمدين، فخلا لي الطريق وسط النهار فجعلتُ أغني:
ما بال أهلك يا رباب.... خُزْراً كأنهم غضابُ
قال: فإذا خَوْخَةٌ قد فُتحت، وإذا وجهٌ قد بدا، تتبعه لحيةٌ حمراء، فقال : يا فاسق أسأت التأدية، ومنعت القائلة، وأذعت الفاحشة، ثم اندفع يغنّيه، فظننت أن طويساً قد نشر بعينه، فقلت له: أصلحك الله من أين لك هذا الغناء؟ فقال: نشأتُ، وأنا غلام حَدَث، أتبع المغنين وآخذ عنهم فقالت لي أمخي: يا بني إن المغنّي إذا كان قبيح الوجه لم يلتفت إلى غنائه، فدع الغناء، واطلب الفقه فإنه لا يضر معه قبح الوجه، فتركت المغنين واتبعت الفقهاء. فقلتُ له: فأعد جعلت فداءك فقال: لا، ولا كرامة، أتريد أن تقول: أخذته عن مالك بن أنس، وإذا هو مالك بن أنس، ولم أعلم")!