لقاء الأستاذ محمود محمد طه بمحمد الحسن محمد أحمد

[عصام اليقين]

لقاء الأستاذ محمود محمد طه
بمحمد الحسن محمد أحمد - صحيفـــة المطــرقة

نص الحوار

لقاء صحفي مع الأستاذ محمود محمد طه زعيم الأخوان الجمهوريين
صحيفـــة المطــرقة (حائطية) - معهد تدريب معلمات الثانوي العام


أجرى اللقاء محمد الحسن محمد أحمد

14 يناير 1979م - مدينة الثورة - الحارة الأولي - منزل الأستاذ محمود محمد طه

كمدخل لهذا اللقاء أرجو أن يحدثنا الأستاذ عن أبعاد فلسفة الجمهوريين "دينيا و إجتماعيا".

الأستاذ : هي بعث الإسلام من جديد ، في مستواه العلمي ، الذي أشير إليه بالفطرة "فطرة الله التي فطر الناس عليها" .. الحديث: "الإسلام دين الفطرة" .. وفي الفطرة تلتقي البشرية من حيث هي بصرف النظر عن ألوانها و ألسنتها و معتقداتها .. الدعوة الجمهورية "الدعوة الإسلامية الجديدة" دعوة لبعث الدين في المستوى العلمي .. علم النفس وهذا المستوى يتسامى فوق العقيدة و هو مضمن في أصول القرآن - القرآن المكي- هذا المستوى من الإسلام ليس دينا بالمعنى المألوف عن الأديان ، و إنما هو خلاصة وتتويج للمجهود البشري في جميع الحقول و بخاصة في حقل الدين - في هذا المستوى التركيز علي الحرية الفردية في مكان الغاية ، والحرية الجماعية في مكان الوسيلة - بمعنى آخر الفرد هو وحده الغاية من وراء كل الوسائل بما في ذلك وسيلة الإسلام ، و القرآن ، والمجتمع. ففي هذا المستوى من الإسلام المجتمع ينظم بطريقة تجعله الوالد الشرعي للإنسان الحر الكامل ، و هذا التنظيم عندنا يقوم علي ثلاثة مستويات:
مستوى العدالة الإقتصادية (الإشتراكية).
مستوى العدالة السياسية (الديمقراطية).
مستوى العدالة الإجتماعية (المساواة بين الرجال والرجال وبين الرجال و النساء من غير وصاية تقع من فرد علي الناس).
هذه المستويات موجودة في أصول القرآن "المكي" وليست موجودة في فروع القرآن "المدني" .. وجوهر الدعوة الإسلامية الجديدة يقوم علي تطوير التشريع من الآيات المدنية التي تنظم الإقتصاد علي أساس الزكاة ، وتنظم السياسة علي أساس الوصاية - إما بالسيف علي المعترضين ، أو بالقانون علي المؤمنين - وتنظم الإجتماع علي أساس وصاية الرشيد علي القصر ، و قد كان النبي وصيا على كل الناس ، و الرجال أوصياء علي النساء ، والمؤمنون أوصياء على أصحاب الملل و التحل الأخرى.

الرسالــــة الثـــانية ؟

أصول القرآن قامت عليها شريعة هي شريعة النبي في خاصة نفسه وهي ما تسمى عندنا بالسنة ، و فروع القرآن قامت عليها شريعة هي شريعة عامة الأمة. بشريعة أصول القرآن كان محمد نبيا ، و بشريعة فروع القرآن كان محمد رسولا ، و الفرق بين الشريعتين يمثله الفرق بين النبي و بين الفرد من سائر أمته.
شريعة أصول القرآن - السنة - هي الرسالة الثانية ، و شريعة فروع القرآن هي الرسالة الأولي ، و نحن اليوم دعاة إلي الرسالة الثانية بمعنى بعث السنة التي كانت تكليف النبي في خاصة نفسه لتكون شريعة لعامة الناس في المجتمع الذي بشر به النبي وسماه إخوانه في مقابل أصحابه في الحديث المشهور: "وا شوقاه لإخواني الذين لم يأتوا بعد .. قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال: بل أنتم أصحابي. وا شوقاه لإخواني الذين لم يأتوا بعد .. قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال: بل أنتم أصحابي. وا شوقاه لإخواني الذين لم يأتوا بعد .. قالوا: من إخوانك يا رسول الله ؟ قال: قوم يجيئون في آخر الزمان للعامل منهم أجر سبعين منكم. قالوا:منا أم منهم؟ قال : بل منكم. قالوا: لماذا ؟ قال: لأنكم تجدون علي الخير أعوانا ولا يجدون علي الخير أعوانا." .
الرسالة الثانية هي شريعة الأخوان ، والرسالة الأولي هي شريعة الأصحاب. ونحن نعتقد أن جاهلية القرن العشرين الحاضرة هي الجاهلية التي ينبلج فجر ليلها عن الرسالة الثانية كما إنبلج فجر ليل جاهلية القرن السابع عن الرسالة الأولي.

ماذا يمكن أن يقول الأستاذ حول ما نسب إليه في مجلة صباح الخير المصرية من قول (أنا محمد .. أنا المسيح .. أنا الله) ؟

الأستاذ : مجــرد هــراء.

وماذا كان الرد ؟

الأستاذ: إخراج كتيب - أعد للطبعة الثانية.

بما أن هذا لا يكفي لماذا لم يرفع الأستاذ الأمر للقضاء؟

الأستاذ : عدم الثقة في القضاء المصري أدت للتوقف عن التقدم إليه.

ماذا يقول الأستاذ عن الصلاة كوسيلة وليست غاية ؟

الأستاذ: الصلاة أعظم عمل العبد ، أعلي العبادة اللفظية قولك "لا إله إلا الله" و أعلي العبادة العملية "الصلاة" ، وقد جمعن هذه في العبارة القرآنية "إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه" ، فالكلم الطيب "لا إله إلا الله" و العمل الصالح علي قمته الصلاة وكما سبقت الإشارة في إجابة سابقة أن الفرد هو وحده الغاية من جميع السعي من إنزال القرآن و إرسال الرسول وتشريع الشريعة ، والصلاة الشرعية المعروفة عندنا في الدين بهيئتها و أوقاتها هي أكبر وسيلة لتوصيل الفرد إلي مقام حريته ، و الصلاة تقع علي مستويين كلاهما ورد في الحديث: "الصلاة معراج العبد إلي ربه" .. و هذه هي الصلاة الصغرى التي جاء بها جبريل إلي النبي في مكة. جاءه بأوقاتها و بهيئة وضوئها وبهيئة أدائها. "والصلاة صلة بين العبد وربه" و هذه هي الصلاة الكبرى التي لم يكن جبريل حاضرها لحظة فرضها. كلا مستويين الصلاة وسيلة كما قررنا ، ولكن وسيلة الصلاة الكبرى اقرب إفضاء إلي الغاية ذلك لأن بها تتم الشريعة الفردية.
الصلاة الصغرى هي تكليف النبي بالأصالة و تكليف الأمة بالتبعية والتقليد ، فالنبي فيها أصيل و الأمة فيها مقلدة له. هي وسيلة إذا أحسن التوسل بها و ذلك بإتقان تقليد النبي. توصل إلي الصلاة الكبرى و ذلك بسقوط التقليد و قيام الأصالة. و النبي الكريم هو داعي الصلاة الصغرى بقوله ، وعمله .. وهو داعي الصلاة الكبرى بقوله ، وعمله ، وحاله. فإذا سار المقلد بإتقان فإنه يصير إلي حال يشبه حال النبي من صدق التوجه إلي الله و حضوره معه وفراغ باله عما سواه وهذه الحال هي الأصالة في مقابل التقليد .. فالتقليد المتقن يفضي إلي الأصالة و هذا ما نقول به .. نحن لا نقول بإسقاط الصلاة ، و إنما نقول بإسقاط التقليد حتى يفضي إلي الأصالة و يسقط التقليد .. و تقوم الأصالة تأسيا بالنبي الكريم .. وعند الأصالة يأخذ الأصيل صلاته بلا واسطة .. فهو إذن علي صلاة و لكن شريعته فيها شريعة فردية و ليست شريعة جماعية.

نسب إليكم (إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر و أنا لا أفعل الفحشاء والمنكر لذلك لا أصلي) ما رأيكم ؟

الأستاذ: فالقول المنسوب لي بأني قد إنتهيت عن الفحشاء والمنكر ولذلك لا أصلي ، قول خطأ .. جاء من عدم الدقة في فهم ما أقول. فإن غرض الصلاة ليس فقط أن تنهي عن الفحشاء و المنكر و إنما غرضها الأعظم من هذا ، و الأبعد مدى هو الذي يجعلها لا غنى عنها لأحد ، إنما هو إنشاء العلاقة بين العبد و الرب وهى علاقة دائما و أبدا "سرمدية" تحتاج إلي إعادة ومراجعة.

ما رأيكم في توفير جو الإختلاط في التعليم كي لا تكون الشقة بعيدة بين الرجل و المرأة و كي لا يحدث فساد فيما بعد ، فكل ممنوع مرغوب ؟

الأستاذ: الإختلاط في الشريعة ممنوع و المرأة مكانها البيت و القرآن يقول :" وقرن في بيوتكن" فالحجاب هو خلف الباب و لكن لدى الضرورة يستبدل حجاب الباب المقفول بالثوب المسدول. و هو أن تخرج المرأة كاسية بالثياب الساترة و لا يبدو منها غير وجهها و راحتا كفيها و ظهرا قدميها وهي لا تخرج إلا لدى الضرورة. و الضرورة حددت بألا يكون لها عائل يكسب عليها قوتها. فرؤي أن تخرج لتكسب قوتها بالعمل الشريف. وهي في الشريعة لا تتعلم من العلم إلا أمور دينها. تتعلم ما لا تصح العبادة إلا به ، و تعلمها إمرأة ، أو يعلمها رجل من وراء حجاب . والتعليم في المدارس لا يعتبر في الشريعة سببا من أسباب خروجها من منزلها .. هذا هو الموقف في الشريعة .. و لكنه في الدين يختلف إختلافا كبيرا ، لأن الشريعة قد جاءت لمجتمع متخلف قد كان يئد البنت حية و من النص "و إذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت" .. فأصبحت الشريعة في مثل هذا المجتمع مشدودة إلي رواسب الماضي فلم تعط المرأة حقها كاملا و إنما وضعتها تحت وصاية الرجال و آية ذلك من كتاب الله "الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما أنفقوا من أموالهم ، فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ، و اللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن و أهجروهن في المضاجع و اضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا" .. هذه هي الآية التي قامت عليها الشريعة ، و أما آية الدين فهي "و لهن مثل الذي عليهن بالمعروف ، و للرجال عليهن درجة" ، فإذا تطور التشريع من مستوى آيات الفروع إلي مستوى آيات الأصول فإن المرأة يصبح لها كامل الحرية في أن تفكر و تقول وتعمل علي شرط أن تتحمل مسئولية قولها وعملها أمام القانون الدستوري "قانون الرسالة الثانية" .. فلا يكون هناك عليها وصي غير القانون و لا يكون هناك وصي علي الرجال غير القانون.

ما رأيكم في معلم و معلمة اليوم ؟

الأستاذ: المعلمة الحاضرة إذا ما قيست بالمعلمة الماضية مؤهلة أكاديما أكثر. و المعلم الحاضر إذا ما قيس بالمعلم الماضي تأهيله أقل.

بإختصار أجب ..
من هو المسلم؟

الأستاذ : مثاله النبي "فقد كان المسلم الوحيد بين أمته"

من هو المؤمن؟

الأستاذ : مثاله أبو بكر "فقد كان قمة المؤمنين".

إلي أين وصل الإسلام ؟

الأستاذ : تنصل عنه الناس فلا وجود له إلا بين دفتي المصحف.

ما هو الطريق ؟

الأستاذ : بعث لا إله إلا الله من جديد لتكون خلاقة في صدور الرجال و النساء و يكون ذلك ببعث السنة.

كلمة أخيــرة …

الأستاذ: لا كرامة لأحد علي هذه الأرض إلا إذا انبعث الإسلام في مستوى الرسالة الثانية لأن به تحرير العقول من الأوهام و الجهالات ، و سلامة القلوب من التمزق و الإنقسام.
أوصي بهذا أبنائي و بناتي من المعلمين و المعلمات في مجمعهم هذا الميمون ، و أوصي به بشكل خاص المعلمات لأنهن و بنات جنسهن أكبر من استضعف في الأرض ، و ببعث الإسلام في مستوى الرسالة الثانية يتحقق لهن موعود الله بالنص :
(و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين).

http://www.alfikra.org/interview_pag...d=13&page_id=1

[عصام اليقين]

سلسلة تبسيط الدعوة - الحلقة الأولى
تقديم الأستاذ محمود محمد طه

الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم
(إنا أنزلناه في ليلة القدر .. وما أدراك ما ليلة القدر .. ليلة القدر خير من ألف شهر .. تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر .. سلام هي حتى مطلع الفجر).. صدق الله العظيم ..
هذه السورة المجيدة، بيننا، نحن الجمهوريين، وبينها علاقة كبيرة، علاقة محبة عظيمة، قد نعود إلى تفصيلها في زمن لاحق.. ولكنا، في هذا المقام، نكتفي بأن نتبرك بها لافتتاح سلسلة من الأحاديث نقصد بيها أن نبين «الدعوة الإسلامية الجديدة».. الدعوة المتوجهة إلى بعث الإسلام من جديد.. نحن اليوم في مدينة المهدية.. اليوم، السبت، السابع والعشرين من شهر أغسطس عام 1977، يوافق الثالث عشر من شهر رمضان المعظم عام 1397.
بعث الإسلام بيعني وبيفترض مسبّقا أن الإسلام قد مات.. نحن ما عندنا أدنى شك بأن الإسلام، في صدور الرجال والنساء، قد مات.. الإسلام اليوم لا يوجد إلا في المصحف.. الناس يمارسوا في عباداتهم قشور من العبادة خالية من اللبة.. ولذلك، فعبادتهم من صيامهم، ومن صلاتهم، ومن حجهم، جميع أعمالهم في العبادة غير مؤثرة على أخلاقهم.. الناس يتعاملوا بأخلاق غير إسلامية، في السوق، وفي الشارع، وفي المدرسة، وفي البيت!! والإسلام يجب أن يكون في الصدور، وأن يؤثر في العقول وفي القلوب.. يكون منعكس في الأقوال وفي الأعمال.. علم وخُلُق.
الإسلام، النذارة بأنه بيندثر وبيخرج من قلوب الرجال والنساء، والناس بيكون ما عندهم وزن ولا عندهم قيمة في اعتبار الله.. النذارة بالكلام دا واردة. ولحسن التوفيق الإلهي، البشارة، أيضا، واردة.. النذارة واردة في أحاديث منها، «لتتبعُن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه! قالوا: أ اليهود والنصارى؟! قال، فمن؟»! يعني، تعني بالناس «من كان قبلنا» اليهود والنصارى؟! قال، من هو غيرهم؟! وفي برضو حديث آخر، بيتردد كثير في كتاباتنا، وهو، «يوشك أن تداعى عليكم الأمم كتداعي الأكلة على القصعة! قالوا: أومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟! قال: بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، لا يبالي الله بكم».
في أمر النصارى، فإن شريعتهم تكاد تكون وصايا أخلاقية، ما بتعتنق جميع مناشط حياتهم.. ما بتنظم كل حياتهم. فهم بيمشوا، مثلا، لي الصلاة في الكنيسة أيام الآحاد وبيصلّوا، لكنهم بيتعاملوا في السوق كل واحد هو وشطارته، حتى كأنه الله ما عنده دخل في السوق، إنما دخله في أماكن العبادة - في الكنيسة. نحن المسلمين ديننا بيعتنق كل صغيرة وكبيرة من نشاطنا.. كل حركة أو سكنة مننا يجب أن تكون دين ومُرضية لأمر الدين.. يجب أن يكون كل عملنا عبادة.. كل عملنا مرصود في شريعتنا.. ما في عمل بنعمله خارج شريعتنا هو يعتبر مننا في صحة، إنما هي حالة مرض.. حالة بعد من الدين.. حالة لا دين. نحن الآن، الشبه اللي أصبح بيننا وبين النصارى، مثلا، أننا بنصلي لي لله في المسجد.. بنمش لي الله في المسجد.. ونصلي صلاة ظاهرها جيد، لكنها خربانة في باطنها، بدليل أننا عندما نخرج من المسجد، ما بنفتكر أنه لله عنده دخل في السوق.. نتعامل بالربا، نتعامل بالغش، ونتعامل بالخداع وبالتدليس، وكل أنواع اللادين تظهر في تعاملنا في السوق، أها دا شبه ورد. وصدق النبي العظيم في نبؤته في الحديث. الحديث الثاني، برضو، «غثاء كغثاء السيل»، الغثاء هو الدفيس البتجي شايلاه موية السيل قدامها.. والتشبيه بيننا وبينه، في أخريات الأيام، أننا ما عندنا وزن.. الدفيس، القش اللي بتجي شايلاه الموية، خفيف ما عنده وزن.. ودي إشارة إلى أنه قلوبنا خالية من «لا إله إلا الله»، لأنه معلوم أن مثقال حبة.. مثقال ذرة.. من «لا إله إلا الله» أثقل في الميزان من جبل أحد.
فحديثا النذارة وردن وظاهرات جدا.. ونحن اليوم، في الحقيقة، المسلمين، ما عندنا وزن، ولا عندنا أثر في عالمنا، بل نحن، ومنذ حين بعيد في تاريخنا، مستضعفين، ومستعمرين، ومستذلين ومساقين لغير إرادتنا، بل ليست لنا أي إرادة، وإنما نحن نسام كما تسام السوائم، ودي واردة بصورة واضحة جدا في الممارسة وفي التجربة إلى يومنا الحاضر.. ونحن بيهمنا أنه الأمر دا يكون واضح لأنه ما يمكن يجري تغيير في حالنا إذا كنا راضين عن حالنا. في كثير جدا من رجال الدين، ومن الأئمة، ومن الوعاظ، وكل من يعمل في هذا الحقل، يورونا أننا بخير وما في أي حاجة ناقصة لينا. ودا، أفتكر، بيهزم من الأول اتجاهنا لأن نغير، لأنه إذا كنا نحن بخير، يبقى التغيير لي شنو؟! يجب أن يتوكد في أذهاننا حقيقة كبيرة هي، أننا نحن اليوم خارج الدين ونحن في جاهلية.. الجاهلية الثانية أدركتنا.. نحن على قشور من الدين.. قشور من العبادة.. وأخلاق الدين فاتتنا وفرطنا فيها.. كل بلد إسلامي ينطبق عليه هذا القول، فدي يجب أن تكون مقررة في الأذهان عندنا.

لو كان الأمر وقف عند النذارة بالصورة اللي أبرزناها الآن، لكان الأمر ميئوس منه.. ولكن، لحسن التوفيق الإلهي والعناية الإلهية بينا وردت البشارة.. وهي أنه الحديث النبوي، «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ.. فطوبى للغرباء!! قالوا: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها».. يلاحظ أنه قال، «يحيون سنتي» ما قال، يحيون شريعتي.. في ناس عندهم ما في فرق بين السنة والشريعة.. بل الحقيقة أنه الرأي العام الإسلامي عند العلماء أنه السنة والشريعة شيء واحد!! أكتر من كدا، السنة والشريعة والدين معناهن واحد!! لكن الحقيقة غير كدا.. الحقيقة أنه السنة والشريعة والدين، كل واحدة من الكلمات دي عندها مدلولها.. الاختلاف بيناتهن مش اختلاف نوع.. اختلاف مقدار..
الشريعة هي طرف الدين القريب من أرض الناس.. طرف الدين النزل لأرض الناس ليخاطبهم على قدر عقولهم، وليحل مشاكلهم على ما هي عليه.. وليحلها على قدر طاقتهم.. الدين هو الأصل النزل من الله، من عليائه، إلى أرض الناس ليدلهم عليه ويرسم خط سيرهم ليه، ليسوقهم ليه.. فالشريعة هي الطرف دا.. الطرف النزل لأرض الناس على ألسنة الرسل ليرسموا خط سير الأمم لي الله.. دي الشريعة..
السنة مرحلة فوق للشريعة.. السنة هي تكليف النبي في خاصة نفسه.. والفرق بين السنة والشريعة هو زي الفرق بين النبي والرجل من سائر أمته، لأنه الشريعة مخاطبة للأمة والسنة مخاطبة للنبي.. نحن نقول، السنة شريعة وزيادة.. بمعنى أنه الصلوات الخمس شريعة، هي مفروضة على الأمة ومفروضة على النبي، لكن يزيد في سنة النبي أو في الشريعة الخاصة بالنبي صلاة الليل، مثلا.. صلاة الليل مكتوبة على النبي، لكنها ماها مكتوبة على الأمة.. الأمة مندوبة لصلاة التلت، لكن النبي مفروضة عليه، «ومن الليل فتهجد به نافلة لك.. عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا».. أو هناك، فرضها، جايي في، «يا أيها المزمل، قم الليل إلا قليلا.. نصفه أو انقص منه قليلا.. أو زد عليه، ورتل القرآن ترتيلا.. إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا».. وفي الحقيقة، إعداد ليه لهذا الأمر العظيم.. لأمر النبوة..
النبي أنفق خمسطاشر سنة يتعبد في غار حراء.. ثم جاءه الوحي بقرآن النبوة.. أول ما بُدِء بيه، «اقرأ باسم ربك الذي خلق.. خلق الإنسان من علق.. اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم.. علم الإنسان ما لم يعلم».. ثم سار الأمر في قرآن النبوة، أيضا، إلى، «ن، والقلم وما يسطرون.. ما أنت بنعمة ربك بمجنون.. وإن لك لأجرا غير ممنون.. وإنك لعلى خلق عظيم».. ثم سار الأمر في إنزال قرآن النبوة إلى أن جاءت «يا أيها المزمل، قم الليل إلا قليلا.. نصفه أو انقص منه قليلا.. أو زد عليه، ورتل القرآن ترتيلا.. إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا.. إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا.. إن لك في النهار سبحا طويلا.. واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا».. جاء بعد ذلك قرآن الرسالة وبدء بـ «يا أيها المدثر.. قم فأنذر.. وربك فكبر.. وثيابك فطهر.. والرجز فاهجر.. ولا تمنن تستكثر.. ولربك فاصبر».. ومن قرآن النبوة، الذي نزل لعله قبل الأمر بالرسالة، قبل المدثر، «والضحى.. والليل إذا سجى.. ما ودعك ربك وما قلى.. وللآخرة خير لك من الأولى.. ولسوف يعطيك ربك فترضى.. ألم يجدك يتيما فآوى.. ووجدك ضالا فهدى.. ووجدك عائلا فأغنى.. فأما اليتيم فلا تقهر.. وأما السائل فلا تنهر.. وأما بنعمة ربك فحدث».. ومن قرآن النبوة المبكر، أيضا.. لعله قبل الأمر بالرسالة، «ألم نشرح لك صدرك.. ووضعنا عنك وزرك.. الذي أنقض ظهرك.. ورفعنا لك ذكرك.. فإن مع العسر يسرا.. إن مع العسر يسرا.. فإذا فرغت فانصب.. وإلى ربك فارغب»..
وفي الحقيقة أنه شريعة النبوة، أي السنة بدأت قبل شريعة الرسالة.. يعني نبينا نُبِئ أولا.. فكان نبيا.. ثم أرسل بعد أن استحصد.. بعد أن قوي وأصبح مليء بأن يحمل الرسالة.. وفي حديث يعطي صورة طيبة، يجيء، «أدبني ربي فأحسن تأديبي، ثم قال: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين».. هذا الحديث، صدره نبوة «أدبني ربي فأحسن تأديبي» دا في مضمار النبوة.. يجيء عجز الحديث، في مضمار الرسالة، «ثم قال: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين».. فالسنة أرفع من الرسالة في تكليفها الخاص.. في التكليف الرسالة للأمة والسنة للنبي في خاصة نفسه..
والأمر دا، في الحقيقة، ما بييظهر في شيء بوضوح زي ما يظهر في المال.. فإن تكليف النبي، في المال، فوق تكليف الأمة بشيء بعيد.. تكليف النبي، زكاة النبي، ركنه التعبدي في الزكاة، في حقه، لا تتم إلا إذا أنفق عنه كل ما زاد عن حاجته الحاضرة.. لا يدخر رزق اليوم لغد.. وآيته من كتاب الله، «ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل، العفو».. وقد فسر النبي «العفو» بما زاد عن حاجته الحاضرة.. ثم جاء الركن التعبدي في حق الأمة، وكان في حق الأمة ناسخ للآية، «ويسألونك ماذا ينفقون؟ قل، العفو».. تكليفها جاء قائم على آية، «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وصل عليهم.. إن صلاتك سكن لهم».. والركن التعبدي، من الأركان الخمسة، الخاص بالزكاة، «بني الإسلام على خمس، شهادة ألا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة»، الزكاة، في الأصالة، هي زكاة النبي.. الركن التعبدي في الأصل هو الركن الذي كلف به النبي وأقامه النبي.. ولكن، بمحض الفضل، جُعل للأمة ركنها التعبدي، في مستوى أن تدخر النصاب ويحول عليه الحول ثم تُخرج منه العشر، أو نصف العشر، أو ربع العشر، كما هي المقادير المفروضة في السنة على المال ومعروفة عندنا بالزكاة ذات المقادير.. هذه الزكاة ليست هي الركن التعبدي المشار ليه في الأركان الخمسة إلا بالحوالة من الركن الأساسي اللي كان عليه النبي إلى الركن الذي طاقته الأمة ولم تكن لتطيق غيره وهو الزكاة ذات المقادير.. فالفرق دا، بين الأمة وبين النبي، في التكليف في المال إنما جاء للفرق بين النبوة والرسالة.. بين النبي وبين الرجل من سائر أمته.. الحقيقة حتى من قمة أمته.. يعني الفرق بين النبي وبين أبوبكر هو فرق بعيد ما بيقاس، على عظمة مكانة أبوبكر في الدين وفي الإسلام وفي الإيمان، الفرق كبير جدا بينهما.. الفرق هو قائم بين السنة وبين الشريعة.. وهو موكد في صور كثيرة، صور السلوك وصور التكليف، لكن المال بيظهره أكثر مما يظهره أي شيء آخر من الأعمال.. لأن المال، بطبيعة الحال، هو المحك.. الناس يمكن أن يقولوا ويدعوا، ولكن عندما تجيء المسألة في مسألة المال بيظهر الصادق من الكاذب، بيظهر الفرق الكبير بين الناس

http://www.alfikra.org/talk_page_vie...d=20&page_id=1