سودانيات .. تواصل ومحبة - عرض مشاركة واحدة - غطاء الرأس في السودان: سيميوطيقا التاريخ الإجتماعي والسياسي

17-04-2006, 06:22 PM

21)عون الشريف قاسم ، مرجع سابق ، ص 603.
22)تاريخ الخرطوم ، مرجع سابق ، ص 59 .
23)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 670.
24)لسان العرب ، مرجع سابق.
25)مختار الصحاح ، مرجع سابق.
26)السادة الميرغنية ، هم أحد البيوت الدينية السودانية ، يرجع نسبهم إلى الحسين بن علي ، أسسوا الطريقة الختمية بالسودان وظلوا يتوارثون زعامتها ، وهي إحدى كبرى الكيانات الدينية / السياسية . انظر / ي : تاريخ السودان الحديث 1820 ـ 1955م ، محمد سعيد القدال ، و مشاهد من التاريخ الاجتماعي والسياسي والديني لمؤسس الطريقة الختمية ونهجه في التفسير والتأويل ، عمر ابراهيم الهاشمي ، د ت ، د ط .
27)هم آل السيد محمد احمد المهدي وأسرته ، وهم زعماء كيان الأنصار ، أحد كبرى الكيانات الدينية / السياسية في السودان
2قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 854.
29)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 90 .
30)شوقي بدري ، بوست بعنوان : برنيطة خالي النوباوي ، منشور بمنتديات سودانيات ، (http://sudaniyat.net/vb/forumdisplay.php?f=2)
31)عندما ارتداء زي قبيلة الهدندوة ، في زيارته لـ " همشكوريب" أحد المدن في شرق السودان ، التي إستلمتها قوات الحركة الشعبية ، إثناء الحرب مع حكومة الخرطوم.
32)" والتي ترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد ، ( ...) لم تدون هذه الشرائع على لوحة كما هي الحال في شرائع حمواربي ، بل على لوحات طينية تهشم جانب منها لسؤ الحظ ، وقـد عثرت عليها البعثة الألمانية في حفائرها في آشور القديمة (قـلعة شرجات حالياً) فيما بين عامي 1903-1914م. وتاريخ اللوحات من "عـهد تـجلاث بليسر الأول" أي من القرن الثاني عشر قبل الميلاد، أمـَّـا القوانين نفسها فترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد. وأمَّـا عدد اللـوحات المـحـفوظة التي نُــشرت حتى الآن فإحـدى عشر لوحة. " عبد السلام نور الدين ، الجذور الوثنية للحجاب ، ( مجلة أدب ونقد ، السنة العاشرة ، العدد رقم 89 صادر بتاريخ يناير 1993) ، صفحة57.
33)المرجع السابق ، ص 58.
34) مقال بعنوان ( شيراك منع حجاب التلميذات وعمر بن الخطاب منع حجاب الجواري) ، للدكتور خالد منتصر، بوست التفسير السائد لاية الحجاب...لايخلو من ضباب..هذا هو الصواب ، التفسير السائد لاية الحجاب...لايخلو من ضباب..هذا هو الصواب ، منشور بالمنبر العام بموقع سودانيز أون لاين www.sudaneseonline.com
35)المرجع السابق
36)المرجع السابق.
37)محمد إبراهيم نقد ، علاقات الرق في المجتمع السوداني ، ( دار الثقافة الجديدة ، القاهرة ، الطبعة 1995م ) ، ص 22.
3جاء في قاموس اللهجة العامية أن " رحط أو الرهط نقبة من جلد أحمر مشقق سيوراً ليس حُجزة ولا ساقان يشد كما تشد السراويل ( ...) كانت العرب تلبسه ويسمونه الرهط كالسودان بالهاء الساكنة والمتحركة ، قال في اللسان : وكانوا في الجاهلية يطوفون عُراة والنساء في أرهاط .) ، ص 382.
39)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 288.
40) " الفاتية ( س ) ج فواتي العاهرة أو المرأة السليطة اللسان المنزعة الحياء " ، قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 710.
41)قاموس اللهجة العامية في السودان ، مرجع سابق ، ص 457.
42)لسان العرب ، مرجع سابق.
43) مختار الصحاح ، مرحع سابق
44) قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 791.
45) قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 791.
46) قالت إحدى الشاعرات السودانيات تمدح أخيها: "غنن ليك البنات .. يا ضو القبائل .. يا مقنع الكاشفات" وقالت بت مسيمس " يا مقنع وليَاتو " وولياتو جمع ولية ، الولية مفردة سودانية مصرية تعني المرأة ، انظر / ي المرجع السابق ص 1602.، وقالت شاعرة أخرى تمدح شجاعة أحد فرسان قبيلتها في القتال " شدو ليهو في أم سبيب ، وكشفن ليهو أمات وضيب.: أي انه قام بسبي الحرائر ذوات الشعور الغزيرة الطويلة ، هي إشارة إلى أصلهن .وقد وردت عبارات : مقنع الكشافات ، ومقنع ولياتو ، ومقنع الكاشفة ، كثيراً ، في الغناء الذي تنظمه نساء القبائل العربية ، في شمال ووسط السودان ، في مدح إخوانهن أو أبنائهن
47)الشبال ، هو رمي الراقصة بشعرها على وجه أو كتف الرجل الذي يأتي لأخذ الشبال بحركة مضبوطة الإيقاع اثناء الرقص .
4وقد ورد ذكر الرحط كثيراً في التراث الشعبي كثيراً كما في المثل: " اريتك بجوعة بت الغرب الشوت رحطها " وجاء في أشعار الشاعرة الشعبية المعروفة مهيرة بت عبود ، من قبيلة الشايقة في شمال السودان ، أنها اثناء حرب رجال القبيلة مع جيوش اسماعيل باشا إبان الغزو التركي للسودان ، واثناء إثارتها لحماسة فرسان قبيلتها في وسط المعارك كانت تردد :" ادونا الدرق هاكم رحاطتنا "
49)فاطمة بابكر محمود ، المرأة الافريقية بين الأرث والحداثة ، ( دار كيمبردج للنشر ، كيمبردج ، المملكة المتحدة ، الطبعة الأولى ،2002م) ، ص 273.
50)جاء في قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 763-764 أن " القرن نوع من الثياب ترتديه النساء . يقولون قَرْن أب سَحالي ، وقرن العَلَج . قال أحد المناصير البدو : تومتي ام قريناً خَمري فوق وادي أب حمد لا تدمري . وقال الشايقي : لباسك يبقى من الكسوة الغوالي / من الفركي لا قرن أب سحالي .
51)المرأة الأفريقية ، مرجع سابق ، ص 273.
52)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 382 .
53)تاريخ الخرطوم ، مرجع سابق ، ص 123.
54)تاريخ الحركة الوطنية في السودان ، مرجع سابق ، ص 13.
55)نصر حامد أبو زيد، دوائر الخوف قراءة في خطاب المرأة، (المركز الثقافي العربي ، بيروت ، الطبعة الأولى، 1999 ) ،ص 238.
56)المرجع السابق ، ص 239 .
57)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 171
5فاطمة بابكر ، المرأة الأفريقية ، مرجع سابق ، ص 317.
59)لسان العرب ، مرجع سابق
60)القاموس المحيط ، مرجع سابق
61)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 189.
62)المرجع سابق ، ص 721.
63)الإطار المفاهيمي ، مرجع سابق .
64)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 603.
65) الإطار المفاهيمي:غطاء الرأس في المجال العام بين الثقافي والديني ، مرجع سابق
66)أغنية للفنان محمد احمد عوض ( ملكة الطرحة غيرت بالتوب ).
67)قاموس اللهجة ، مرجع سابق ص 192.
6الإطار المفاهيمي ، مرجع سابق .
70)المرأة الإفريقية مرجع سابق ، ص 275
71)المرجع السابق ، ص 317.
72) من مقال ( الحجــاب والعـراك بين القرضاوي وشيراك) ، بقلم: د. شاكر النابلسي ، بوست التفسير السائد لاية الحجاب...لايخلو من ضباب..هذا هو الصواب ، مرجع سابق
73)المرأة الأفريقية ، مرجع سابق ، ص 317 .
74)المرأة السودانية وتجربتها مع السلطة السياسية ///للكاتب احمد ضحية ، المرأة السودانية وتجربتها مع السلطة السياسية ///للكاتب احمد ضحية مقال منشور بالمنبر العام بموقع سودانيز اون لاين www.sudaneseonline.com
75)في 5/11/1989م أصدر المجلس العسكري قانون قوات الدفاع الشعبي لسنة 1989م حيث نص على " تكوين قوات أمنية عسكرية تسمى قوات الدفاع الشعبي تتبع للقائد العام .. تهدف إلى تدريب المواطنين على أعمال الدفاع المدني والعسكري ورفع درجة الوعي الأمني ونشر الروح والتقاليد والانضباط العسكري لديهم لمعاونة القوات المسلحة عند الطلب ".
76)أوردت صحيفة ( سودان ميرور ) الناطقة باسم الحركة الشعبية الحركة في عددها الصادر بتاريخ 5 مارس 2006م خبراً ، مفاده أن " سلطات البوليس في الإقليم الجنوبي قد قررت مع لبس الملابس ( الفاضحة) للسيدات بكل الإقليم ، ويشمل ذلك الملابس القصيرة واللاصقة ، ونقلت الصحيفة عن مصدر في الشرطة والبوليس ، أن محاكاة الأسلوب الغربي في اللبس ، أمر غير مقبول ولا يتماشى مع الأنماط الثقافية لأهل الجنوب ، وان علي أجهزة الإعلام توعية المواطنين قبل وقت كاف من تنفيذ القرار وحول مدي قانونية هذا الإجراء آثار المصدر انه قد لا يكون قانونيا في الوقت الحالي لكنه سيكون كذلك لأنه دعوة من أهل الجنوب" ، بوست بعنوان (البوليس في الاقليم الجنوبي يحذر السيدات من ارتداء الملابس الفاضحة) بالمنبر العام ، بموقع سودانيز اون لاين www.sudaneseonline.com بتاريخ 7 مارس 2006م

17-04-2006, 06:22 PM	#[21]
الجندرية Guest	21)عون الشريف قاسم ، مرجع سابق ، ص 603. 22)تاريخ الخرطوم ، مرجع سابق ، ص 59 . 23)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 670. 24)لسان العرب ، مرجع سابق. 25)مختار الصحاح ، مرجع سابق. 26)السادة الميرغنية ، هم أحد البيوت الدينية السودانية ، يرجع نسبهم إلى الحسين بن علي ، أسسوا الطريقة الختمية بالسودان وظلوا يتوارثون زعامتها ، وهي إحدى كبرى الكيانات الدينية / السياسية . انظر / ي : تاريخ السودان الحديث 1820 ـ 1955م ، محمد سعيد القدال ، و مشاهد من التاريخ الاجتماعي والسياسي والديني لمؤسس الطريقة الختمية ونهجه في التفسير والتأويل ، عمر ابراهيم الهاشمي ، د ت ، د ط . 27)هم آل السيد محمد احمد المهدي وأسرته ، وهم زعماء كيان الأنصار ، أحد كبرى الكيانات الدينية / السياسية في السودان 2قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 854. 29)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 90 . 30)شوقي بدري ، بوست بعنوان : برنيطة خالي النوباوي ، منشور بمنتديات سودانيات ، (http://sudaniyat.net/vb/forumdisplay.php?f=2) 31)عندما ارتداء زي قبيلة الهدندوة ، في زيارته لـ " همشكوريب" أحد المدن في شرق السودان ، التي إستلمتها قوات الحركة الشعبية ، إثناء الحرب مع حكومة الخرطوم. 32)" والتي ترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد ، ( ...) لم تدون هذه الشرائع على لوحة كما هي الحال في شرائع حمواربي ، بل على لوحات طينية تهشم جانب منها لسؤ الحظ ، وقـد عثرت عليها البعثة الألمانية في حفائرها في آشور القديمة (قـلعة شرجات حالياً) فيما بين عامي 1903-1914م. وتاريخ اللوحات من "عـهد تـجلاث بليسر الأول" أي من القرن الثاني عشر قبل الميلاد، أمـَّـا القوانين نفسها فترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد. وأمَّـا عدد اللـوحات المـحـفوظة التي نُــشرت حتى الآن فإحـدى عشر لوحة. " عبد السلام نور الدين ، الجذور الوثنية للحجاب ، ( مجلة أدب ونقد ، السنة العاشرة ، العدد رقم 89 صادر بتاريخ يناير 1993) ، صفحة57. 33)المرجع السابق ، ص 58. 34) مقال بعنوان ( شيراك منع حجاب التلميذات وعمر بن الخطاب منع حجاب الجواري) ، للدكتور خالد منتصر، بوست التفسير السائد لاية الحجاب...لايخلو من ضباب..هذا هو الصواب ، التفسير السائد لاية الحجاب...لايخلو من ضباب..هذا هو الصواب ، منشور بالمنبر العام بموقع سودانيز أون لاين www.sudaneseonline.com 35)المرجع السابق 36)المرجع السابق. 37)محمد إبراهيم نقد ، علاقات الرق في المجتمع السوداني ، ( دار الثقافة الجديدة ، القاهرة ، الطبعة 1995م ) ، ص 22. 3جاء في قاموس اللهجة العامية أن " رحط أو الرهط نقبة من جلد أحمر مشقق سيوراً ليس حُجزة ولا ساقان يشد كما تشد السراويل ( ...) كانت العرب تلبسه ويسمونه الرهط كالسودان بالهاء الساكنة والمتحركة ، قال في اللسان : وكانوا في الجاهلية يطوفون عُراة والنساء في أرهاط .) ، ص 382. 39)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 288. 40) " الفاتية ( س ) ج فواتي العاهرة أو المرأة السليطة اللسان المنزعة الحياء " ، قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 710. 41)قاموس اللهجة العامية في السودان ، مرجع سابق ، ص 457. 42)لسان العرب ، مرجع سابق. 43) مختار الصحاح ، مرحع سابق 44) قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 791. 45) قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 791. 46) قالت إحدى الشاعرات السودانيات تمدح أخيها: "غنن ليك البنات .. يا ضو القبائل .. يا مقنع الكاشفات" وقالت بت مسيمس " يا مقنع وليَاتو " وولياتو جمع ولية ، الولية مفردة سودانية مصرية تعني المرأة ، انظر / ي المرجع السابق ص 1602.، وقالت شاعرة أخرى تمدح شجاعة أحد فرسان قبيلتها في القتال " شدو ليهو في أم سبيب ، وكشفن ليهو أمات وضيب.: أي انه قام بسبي الحرائر ذوات الشعور الغزيرة الطويلة ، هي إشارة إلى أصلهن .وقد وردت عبارات : مقنع الكشافات ، ومقنع ولياتو ، ومقنع الكاشفة ، كثيراً ، في الغناء الذي تنظمه نساء القبائل العربية ، في شمال ووسط السودان ، في مدح إخوانهن أو أبنائهن 47)الشبال ، هو رمي الراقصة بشعرها على وجه أو كتف الرجل الذي يأتي لأخذ الشبال بحركة مضبوطة الإيقاع اثناء الرقص . 4وقد ورد ذكر الرحط كثيراً في التراث الشعبي كثيراً كما في المثل: " اريتك بجوعة بت الغرب الشوت رحطها " وجاء في أشعار الشاعرة الشعبية المعروفة مهيرة بت عبود ، من قبيلة الشايقة في شمال السودان ، أنها اثناء حرب رجال القبيلة مع جيوش اسماعيل باشا إبان الغزو التركي للسودان ، واثناء إثارتها لحماسة فرسان قبيلتها في وسط المعارك كانت تردد :" ادونا الدرق هاكم رحاطتنا " 49)فاطمة بابكر محمود ، المرأة الافريقية بين الأرث والحداثة ، ( دار كيمبردج للنشر ، كيمبردج ، المملكة المتحدة ، الطبعة الأولى ،2002م) ، ص 273. 50)جاء في قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 763-764 أن " القرن نوع من الثياب ترتديه النساء . يقولون قَرْن أب سَحالي ، وقرن العَلَج . قال أحد المناصير البدو : تومتي ام قريناً خَمري فوق وادي أب حمد لا تدمري . وقال الشايقي : لباسك يبقى من الكسوة الغوالي / من الفركي لا قرن أب سحالي . 51)المرأة الأفريقية ، مرجع سابق ، ص 273. 52)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 382 . 53)تاريخ الخرطوم ، مرجع سابق ، ص 123. 54)تاريخ الحركة الوطنية في السودان ، مرجع سابق ، ص 13. 55)نصر حامد أبو زيد، دوائر الخوف قراءة في خطاب المرأة، (المركز الثقافي العربي ، بيروت ، الطبعة الأولى، 1999 ) ،ص 238. 56)المرجع السابق ، ص 239 . 57)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 171 5فاطمة بابكر ، المرأة الأفريقية ، مرجع سابق ، ص 317. 59)لسان العرب ، مرجع سابق 60)القاموس المحيط ، مرجع سابق 61)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 189. 62)المرجع سابق ، ص 721. 63)الإطار المفاهيمي ، مرجع سابق . 64)قاموس اللهجة العامية ، مرجع سابق ، ص 603. 65) الإطار المفاهيمي:غطاء الرأس في المجال العام بين الثقافي والديني ، مرجع سابق 66)أغنية للفنان محمد احمد عوض ( ملكة الطرحة غيرت بالتوب ). 67)قاموس اللهجة ، مرجع سابق ص 192. 6الإطار المفاهيمي ، مرجع سابق . 70)المرأة الإفريقية مرجع سابق ، ص 275 71)المرجع السابق ، ص 317. 72) من مقال ( الحجــاب والعـراك بين القرضاوي وشيراك) ، بقلم: د. شاكر النابلسي ، بوست التفسير السائد لاية الحجاب...لايخلو من ضباب..هذا هو الصواب ، مرجع سابق 73)المرأة الأفريقية ، مرجع سابق ، ص 317 . 74)المرأة السودانية وتجربتها مع السلطة السياسية ///للكاتب احمد ضحية ، المرأة السودانية وتجربتها مع السلطة السياسية ///للكاتب احمد ضحية مقال منشور بالمنبر العام بموقع سودانيز اون لاين www.sudaneseonline.com 75)في 5/11/1989م أصدر المجلس العسكري قانون قوات الدفاع الشعبي لسنة 1989م حيث نص على " تكوين قوات أمنية عسكرية تسمى قوات الدفاع الشعبي تتبع للقائد العام .. تهدف إلى تدريب المواطنين على أعمال الدفاع المدني والعسكري ورفع درجة الوعي الأمني ونشر الروح والتقاليد والانضباط العسكري لديهم لمعاونة القوات المسلحة عند الطلب ". 76)أوردت صحيفة ( سودان ميرور ) الناطقة باسم الحركة الشعبية الحركة في عددها الصادر بتاريخ 5 مارس 2006م خبراً ، مفاده أن " سلطات البوليس في الإقليم الجنوبي قد قررت مع لبس الملابس ( الفاضحة) للسيدات بكل الإقليم ، ويشمل ذلك الملابس القصيرة واللاصقة ، ونقلت الصحيفة عن مصدر في الشرطة والبوليس ، أن محاكاة الأسلوب الغربي في اللبس ، أمر غير مقبول ولا يتماشى مع الأنماط الثقافية لأهل الجنوب ، وان علي أجهزة الإعلام توعية المواطنين قبل وقت كاف من تنفيذ القرار وحول مدي قانونية هذا الإجراء آثار المصدر انه قد لا يكون قانونيا في الوقت الحالي لكنه سيكون كذلك لأنه دعوة من أهل الجنوب" ، بوست بعنوان (البوليس في الاقليم الجنوبي يحذر السيدات من ارتداء الملابس الفاضحة) بالمنبر العام ، بموقع سودانيز اون لاين www.sudaneseonline.com بتاريخ 7 مارس 2006م
الجندرية Guest